影响

道教对中国的贡献科学

道教生理技术,本身,没有虔诚的性格。它们有相同的职业医师:保持健康和延长物质生活。医学开发独立于1世纪ce,但许多道教信仰治疗师和医务人员的医学知识。

现存最早的医学书Huangdineijing,或“黄帝的深奥的经典”(3世纪公元前?),介绍自己是一个传奇的教导天体主向黄帝。

实验与矿物质,植物和动物的物质,在某种程度上激发了道教营养学和寻找生命的灵丹妙药,导致52章的药典Bencaogangmu,或“大药典”(16世纪)。

这对科学的兴趣被认为是反映了道教强调直接观察和经验的本质的东西,而不是儒家传统的权威的依赖。庄子宣布一个逝去时代的传统告诉什么是好的但不是好是什么礼物。

道教的秘密功效遵循事物的本质;这并不意味着科学实验而获得的敏感性和技能“分钟浓度刀贯穿各种自然物体。“这知识和技能不能传下来但就是人老了他们死亡时(庄子)。它的图像是工匠的技能钦佩他们众多的修行者在做比喻,meatcutters,剑制造商,雕刻,动物驯兽师和音乐家。

虽然赞美的直观理解和熟练的处理问题,道教没有西方意义上的观察自然和技术的拒绝厌恶人工。任何新的想法或发现中国被表达为“大师真正意味着什么。“这意识形态重新发现很难研究的科学思想的演变。一些进步在年龄(例如,在炼金术)可以看到,但道教对中国科学的贡献可能比它小。

道教图像

道教文学体现这样的丰富性和多样性,学者们往往会自然地寻求象征性的的表达方式,成为内在统一的历史多样性。没有图像是更根本的道教的所有阶段的孩子。道德经》赞扬了婴儿的亲近Dao自由以外的印象,和庄子描述了灵性的培养在原始物质,空气和露水,小孩的脸。因此许多精神,留置和天体,深奥的系统被描述为像刚出生的婴儿,而神仙出现在幻想,尽管数百年,最多青少年。其他持久的图像山和洞穴。在旧的文本,他们进行,特别内涵,到后来的作品。山上的聚会场所天堂和地球,人与神,主和弟子(已经在庄子),需要一个巨大的向下扩展。山下面是伟大的“cavern-heavens”(dongtian深奥的道教的)层次结构由大量的神仙。因此,例如,在茅山只有大约400米(1300英尺)高的世俗的目光,开始知道其发光石窟数千米陷入地球。和光到处都是道教的启示:精神和天堂一样的光芒与华晨未知世界的男人。

对世俗文学的影响

已经在战国和汉初时期,道教的作品中出现了另一个学校。直接引语和专利仿制品都频繁,引用道德经》和庄子充斥在后来中国文学,回忆他们的风格和内容。深奥的道教著作,文人的伟大魅力。他们的反应可能随仅仅提到最著名的神仙整个作品灵感直接由特定的道教文献和实践。许多诗人他的搜索记录,真实的或比喻,神仙或卓越的草药或描述他的尝试复合一种灵丹妙药。一定数量的技术术语的试金石诗意的措辞。揭示了文学的茅山有最大的影响世俗的著作。伟大的文学作品细化,完善的生活直接启发了一个非常著名的故事,汉族的亲密生活的(汉无敌neizhuan;晚6世纪),在高度抛光的术语描述了访问一个女神的皇帝,西方的太后。反过来,这个工作的发展做出了决定性的贡献唐浪漫的小说。文学的美妙的奇迹也在很大程度上吸引了茅山的奇迹圣徒传记和地形。茅山影响唐诗没有那么重要。精确引用文献教派比比皆是的诗歌的时候,虽然许多最伟大的诗人,如李白组织,正式启动到茅山。随着这些影响的意识增加,学者面临的有趣的问题可能的宗教起源类型中国文学(另请参阅中国文学)。

对视觉艺术的影响

早期中国书籍的精神利益声称受到图片看到当地寺庙的墙上。连接到类似的传统神仙的生活,据说源于绘画的工作叫什么神仙的画像。正如已经指出的,神仙是描绘在汉镜子。其他说明材料是最早的深奥的道教文学密切关系。图形指南存在从早期到援助的识别神圣的矿物质和植物,尤其是蘑菇。后面的标本这样的工作是发现的道教经典。这道教影响的实用方面导致植物和矿物的异常高的技术水平,中国很快达到。在书法很快,道家设置最高标准。最伟大的书法家之一,王羲之(c。303 - 361),是一个依附的天体的主人,和他的一个最著名的作品是一个转录的黄色的法院。护身符的功效,尤其是依赖于精确的中风了。人物画是另一个领域修行者的强项。中国著名画家顾恺之练习道教,左一篇包含方向画一个场景在第一天的生活的主人,张Daoling。许多作品在道教主题,著名的时间但是现在失去了,归因于其他伟大的早期大师。其中一些可能是画的仪式和宗教绘画的道教万神殿今天仍在生产。道教经文,他们说明精神层次结构的可视化,包括服装和细节装备现成的画家的手册。最后,投机道教的语言被压进服务中国的基本词汇美学。因此,许多世俗的艺术家试图表达自己的概念“自然自然”的庄子和老子“s”精神的山谷。“这里道教发现仍然广泛的富有想象力的扩展,这些画家的努力体现在那些宏伟的景观已经被认为是最典型的中国人。