机制与亚里斯多德哲学

反对笛卡尔的机制学术亚里士多德科学,这是支持的罗马天主教和新教神学家。这些思想家认为,因为万物都是由上帝与给定性质,不可能有动物或宇宙的进化发展。对亚里士多德而言,所有的生物都拥有一种精神或“灵魂”,这是形式,或组织原则,生物体的物质的组成,以及其权力的增长和发展的源泉,营养、感知、和(人类)的认知。灵魂是本质或自然生物体及其最终cause-i.e。,其目的或目标。因此,橡子的发展成一棵橡树的解释是,acorn拥有一种指导它为此目的。

笛卡尔拒绝了目的论,万物有灵论的观点和相关的理论炼金术有事情的重要力量。笛卡尔坐标系否认了存在他们认为的神秘的或神奇的部队,而是坚称只有上帝和人类精神,意志,目的,和结束。他们构想都有生命和无生命的身体一样没有目标但仅仅被动的摆布。笛卡尔坐标系,因此科学的不是最终的原因,而是寻找法律控制身体的运动。

坚持人类自由意志笛卡尔把人类灵魂或心灵,像上帝一样,外部确定的自然。因为身体是一种自然的一部分,然而,思想的明显控制身体的运动能力,在笛卡尔的假设,令人费解和奇迹,因此不符合机械决定论。笛卡尔的系统中具有讽刺意味的是,这种能力本身就是一个神秘或神奇的力量。

思想、身体,人类

大多数笛卡尔坐标系相信身心交互。当被问到,这怎么可能?瑞吉斯给标准的笛卡儿的回答是:人类经验的互动,和上帝,也可以让它发生,即使我们不能理解。至于如何想法代表对象的问题,Rohault讲了笛卡尔坐标系,当他宣称上帝能让创意代表物质的身体不像他们;没有进一步的解释是必要的。在这两种回答,笛卡尔坐标系可以看到退位哲学神秘主义和神学。

根据托马斯学派(亚里士多德的哲学和神学的追随者系统由圣。托马斯·阿奎那),灵魂或心灵是身体的形式。虽然亚里士多德的形式对象是离不开它了,托马斯主义者认为人的灵魂是一个“重大形式”,奇迹般地能够独立存在的物质,从而生存肉体的死亡。相比之下,笛卡尔认为,大量的概念形成是矛盾的,因为它假定的单独存在的定义可以只存在于统一与物质。笛卡尔坐标系,心灵或灵魂物质现有本身独立的物质;因此,他们能够解释永生无需依赖soul-form可疑的假设是一种物质。这种观点,然而,创造了一个严重的问题关于人类的终极本质。根据笛卡尔坐标系,明智的想法来自于精神与肉体的结合,以保持身体的唯一目的呈现痛苦和有害有益的快乐的。人类的经验中学习什么寻求并避免,而这些经历的记忆保存在大脑。一旦肉体死亡,然而,需要合理的想法和记忆的痕迹在大脑中毁灭。所有物质的灵魂知道死后的总体想法扩展。因为所有身体组织和记忆消除,然而,个人人格丢失;每一个人类幸存的死亡只有作为个人的灵魂,与所有其他无形的灵魂。像动物仅仅是机器的概念,笛卡尔明智的结论表现这种生活既不继续也不记得在未来是不受欢迎的。

科学和宗教

除了二元论在笛卡尔的身心形而上学,有一个更一般的二元论在笛卡儿哲学作为一个整体之间的理性主义形而上学和认识论,这需要天赋观念的存在,物质,和上帝的可能性通过原因,获得一定的知识和经验主义(机械)物理根据科学知识,从来都是不确定的,是通过观察和逐渐积累物质世界的经验。笛卡尔的坚持某些知识的上帝的存在的可能性,已导致一些评论人士开始给他主要作为基督教的辩护者。然而,其他人认为他真的是一个无神论者和一个唯物主义者的论点对于上帝的存在只保护自己免受迫害的教堂。

虽然笛卡尔公开否认感兴趣神学他提出的机械论的解释,在字母变质。根据这个神秘的Thomistic帐户,形式的面包和酒也奇迹般地持续大量形式,而他们的物质被基督的血和肉。Rohault呼吁笛卡尔认为明智的想法是由配置部分材料的机构认为,如果面包和酒取而代之的是有血有肉的部分完全相同的配置,血肉会看,感觉,尝起来像面包和酒。尽管Rohault的账户仍然需要面包和酒的神奇替代有血有肉,它不依赖于大量的自相矛盾的概念形式。

一个确定性的笛卡儿道德是由佛兰德加尔文主义的哲学家阿诺德Geulincx(1624 - 69)。在他看来,尽管人们能做的只有上帝意志,一个是自由接受心甘情愿或不情愿地一个人必须做什么。优点在于谦虚,勤奋,和顺从的接受正义上帝的律例的原因,而罪与恶的结果从一个自负的(和徒劳的)反对神。这斯多葛派道德,其亲和力加尔文主义的和詹森主义者宿命论,笛卡尔一样确定性物理。然而,它确实与笛卡尔的说法,人类将不仅仅是自由接受或拒绝对预定的身体动作也选择并导致特定的行为。