社会和文化

经济

培养仍然是由农民,一般Shudras,仍与土地。因为现在的收入支付而不是国王samanta,农民自然开始将更多注意力集中于他的需求。虽然samanta年代复制宫廷的生活方式,经常在法庭上的设置微型仿皇家模型,该系统还鼓励狭隘的忠诚和当地文化利益。一个表现本地参与突然增加Bilhana等历史文献VikramankadevacaritaCalukya Vikramaditya六世国王的生命,和KalhanaRajatarangini的历史克什米尔。

早期的贸易下降逐渐扭转了在这段时期,与贸易中心出现在次大陆的各个部分。一些城市中心由点换取农业生产,而其他人参与长途贸易。在某些情况下,交易员从别处定居在印度,如马拉巴尔海岸上的阿拉伯人;在其他情况下印度商人去遥远的土地。强大的贸易公会可以享受政治和军事支持,在可乐君主制一样。甚至印度南部的丰富的印度教寺庙他们的钱投资于贸易。与Srivijaya Pala联系主要是,贸易结合佛教的利益。修道院在那烂陀Vikramashila保持着密切的关系。现在只有印度东部地区相当大的佛教的存在。传统的贸易路线仍然使用,一些王国了收入来自那些沿着等航线Aravalli范围,Malava,直接的纳尔马达山谷。值得注意的是,主要的技术创新的介绍sāqiyah(波斯轮),或araghatta作为一个援助灌溉在印度北部,属于农业生活,而不是城市的技术。

社会流动性

历史学家曾经相信post-Gupta时期带来了更大的刚度种姓结构和刚性,这也在一定程度上导致了印第安人无法面对的挑战土耳其人。这一观点现在正在修改。的差别,尤其是在婆罗门和其他种姓,都在理论上更犀利,但实际上现在看来,社会不是那么严格的限制。婆罗门经常住的土地和建立王朝。大多数的组织声称刹帝利状态只有最近收购了它。意识是刹帝利,城堡中一个特征,是一个明显的特性在post-Gupta政治。这些朝代的许多鲜为人知的起源提出了社会流动:一个人的种姓,曾经获得政治权力,也可以获得一个家谱连接他与传统的血统和赋予刹帝利的地位。一些新种姓,例如Kayasthas(书记)和Khatris(交易员)中提到的来源。根据婆罗门的来源,他们起源于intercaste婚姻,但这显然是一个尝试合理化他们的等级层次结构。许多这样的新阶层在社会中发挥着重要作用。种姓没有的层次结构均匀分布在整个国家。但婆罗门的卓越地位支持不仅仅是因为许多人的土地和投资也由他们控制教育。正式的学习实际上是局限于机构连接到寺庙。技术知识是可用的各种工匠公会。层次结构存在,然而,即使在婆罗门;一些婆罗门种姓,也许被部落牧师之前同化Sanskritic传统,保持普通的乡村牧师迎合日常宗教功能。

宗教

当地的核的新的文化导致了大范围的宗教表达,从强大的寺庙的宗教婆罗门教普遍受欢迎巴克提宗教和更加广泛生殖崇拜的对象。三人之间的区别不是在实践中明确划分;从每个流入其他仪式和概念。正式的崇拜毗瑟奴和湿婆精英的支持。寺庙致力于毗湿奴派信徒和Shaiva神是最大量。但还包括一些主要与生殖崇拜的神祗,和母亲女神发挥了重要作用。宇宙古史已经重写将流行的宗教;现在,upa-purana年代写记录更本地化的仪式和崇拜神灵。毗瑟奴的二人组之间存在分歧化身之一克利须那神神的牛郎,适应田园和情爱主题崇拜。克利须那神的爱和达表示在敏感和充满激情的诗歌。

的引入色情主题印度教是生殖崇拜和紧密相连密教。后者,名叫经文,坦陀罗,影响了印度教和佛教仪式。密宗,练习的精英,代表了一种普遍的民间宗教转化为一个复杂的一个。强调的母亲女神中表达,与生命力(Śakti)崇拜,加强女性神的状态。情爱方面也与有些密宗仪式仪式交媾的重要性。性爱场面的描写在寺庙的墙上因此magico-religious上下文。

藏传佛教佛教,目前在印度东部,尼泊尔西藏,显示了密宗的影响的证据。女神塔拉在许多方面成为救世主,生命力的佛教。佛教也在路上—佛已经注册的《阿凡达》毗湿奴和失去了其影响力,已由简单的习惯的僧侣。传统的佛教赞助来源减少了贸易下降。耆那教然而,设法维持一些持有拉贾斯坦邦,古吉拉特邦,卡纳塔克邦。佛教和耆那教的抗议方面,特别是反对婆罗门的正统观念,已经被Tantrists和接管巴克提崇拜的对象。Tantrists表示抗议通过一些极端的仪式,而是做一些异端教派如Kalamukhas Kapalikas。的巴克提邪教表达了更加严格的抗议活动的城市群体,逐渐蔓延到农村地区。卓越的中巴克提在此期间的组林伽派信徒或Virashaivas成为一股强大的力量在卡纳塔克邦和Pandharpur崇拜的马哈拉施特拉邦,这吸引了诸如Namadeva传教士和Jnaneshvara。

文学和艺术

它也是的matha(寺院)和ghatika(会议大厅),附加到寺庙,有影响力的哲学辩论进行了梵文。最重要的哲学家之一商羯罗(8、9日世纪),罗摩奴(d . 1137)Madhva(13世纪)。讨论集中在宗教问题上,比如是否知识或奉献是救恩的更有效的手段,和存在的问题形而上学,包括现实的本质。

法院文学,无论该地区,继续由梵文,许多法院争取赞助的诗人和剧作家。早期文学的复兴,产生丰富的评论韵律、语法、和技术文献。词汇的数量增加,可能需要由梵文的增长使用non-Sanskrit扬声器。文学风格倾向学究式的和模仿,尽管有例外,比如Jayadeva的抒情的诗罗陀与克利须那神的爱,Gitagovinda。的巴克提教师传道在当地的语言,这些语言给文学带来一个巨大的刺激。适应的罗摩衍那,《摩诃婆罗多》,Bhagavadgita经常使用的巴克提老师。因此逐渐脱离梵文和古代印度语语言通过Apabhrahmsha语言并最终埃纳德语等语言的出现和演变,泰卢固语,马拉地语,古吉拉特语,孟加拉语,奥里萨邦比哈尔语语言。

这段时间是丰富的雕塑石头和金属,每个地区注册一个变体的风格。西方和印度拉贾斯坦邦强调繁饰,耆那教的寺庙山阿布达到完美的洛可可风格。那烂陀引人注目的中心,但less-ornate图像黑石和佛教铜的图标。中央印度工匠使用软砂岩。在朝鲜半岛丰富地雕刻岩石开挖寺庙如Kailasa在埃洛拉洞穴Calukya和Rashtrakuta赞助下,表现出自己的风格。可乐的主要风格在南方是雕塑,尤其是在青铜。这些青铜图像的严重的美丽和优雅,主要Shaiva和毗湿奴派信徒的神和圣人,仍是无与伦比的。一个新的类型上升到流行的绘画在尼泊尔,印度东部,古吉拉特邦插图的佛教和耆那教徒的手稿和微型画。

寺庙体系结构分为三个主要风格-都城,dravida,vasara——被圣殿的平面图和杰出的形状shikhara(塔)上升garbhagrha(立方结构),成为庙宇建筑的指挥功能。的北印度寺庙符合都城风格,在Osian拉贾斯坦邦(州);Khajuraho(中央邦状态);和康奈卡,Bhubaneshwar,普里(奥里萨邦)。的奥里萨邦然而,寺庙保持最近的原始原型。南印度庙宇建筑,或dravida,风格与指挥gopura年代(网关)可以被视为在Rajarajeshvara Gangaikondacolapuram寺庙。的Deccani风格,vasara,往往是一个混合的北部和南部,与早期的例子Vatapi、Aihole和帕塔,之后,在Halebid、Belur Somnathpur附近的迈索尔。寺庙的财富使他们从掠夺者攻击的焦点。

经常提出的问题为什么土耳其人轻易征服印度北部,德干部分可能是所谓的中世纪的精神。当代发现印第安人变得自私和没有意识到他们周围的世界。这大体上是正确的。邻国的政治几乎没有兴趣或在他们的技术成果。中世纪的精神不仅表达了自己“封臣”的政治态度和狭隘的担心成为主导并阻止任何有效的反对土耳其人的服饰也骑士精神和浪漫主义成为精英的核心活动。

已经普遍认为印度历史始于中世纪的土耳其人的到来(日期为1000或1206ce),因为土耳其人带来了一个新的宗教,伊斯兰教各级改变了印度社会。然而,大约8世纪发生根本性的变化,介绍了中世纪精神时,似乎更重要标准。

土耳其征服

到1186年Ghūrids破坏了西北Ghaznavid的残余力量,在有利的军事地位将对印度北部拉其普特人力量。征服的城堡——并不容易,然而。的Cauhans(Cahamanasa)Prithviraja在1191年击败Muḥammad GhūrTaraori、西北的德里第二年,但他的部队返回击败并杀死拉其普特人王在同一战场。胜利打开了通向德里1193年征服了,但手中的一条支流印度教王。Muḥammad Ghūr完成了他