基督教圣礼的神学和实践
尽管广泛的概念圣礼的原则是一个古老的遗产，在所有的可能性可以追溯到文明的黎明之前，它获得了基督教一个独特的意义。在那里，教会成为以耶稣基督为代表，通过教会的有形组织和章程，使神与人永久结合的基本制度和制度基督的神秘身体．
在12世纪，西方基督教会的圣礼数量被神学家和主教缩小了彼得·伦巴第至七:洗礼，坚信礼，受洗圣餐(主的晚餐)忏悔，神圣的订单，婚姻,临终涂油礼．这一计数被圣托马斯阿奎那，理事会的佛罗伦萨(1439)，和特伦特议会(1545 - 63)。这些仪式因此被肯定罗马天主教会作为基督设立的圣礼。新教16世纪的改革家接受了两到三种有效的圣礼:洗礼，圣餐，以及某种形式的苦修。东正教也接受七重枚举。除此之外，任何与圣礼有关的赋予人或物神圣性质的仪式行为和物品都被指定为“圣礼的”;不像那些dominical(即，基督的)机构，然而，他们不认为传达神圣的恩典Ex opere operato(“它自己起作用”)或赋予接受者一个不可磨灭的性格。圣礼包括使用圣水，香，法衣，蜡烛，驱魔，涂油和制作十字架的记号禁食，禁欲和施舍。
洗礼
洗礼，作为首字母仪式在犹太教中，这种古老而原始的习俗取代了割礼约签署和法律禁令，而不是圣礼条例。洗礼浸在耶路撒冷沦陷之前的一段时间里，犹太教一直在用水ce70年，被施洗约翰(犹太先知和耶稣基督的堂兄)作为他弥赛亚运动中的主要圣礼。
的精制的清净然而，施洗约翰的名字却变成了原型基督圣礼的洗礼耶稣在约旦河，并通过这一事件的意象结合他的死亡和复活的意象。然而，在约翰的水洗礼和基督的灵洗礼之间做出了区分使徒教会．受…影响圣保罗，基督教的仪式被赋予了神秘宗教的解释，catechumen(在信仰的秘密中接受指导的入门)与基督的死亡和复活(罗马书6:3-5;加三)。新生命的赐予构成以复活的主为其神圣的领袖，在教会中圣礼般的重生。
在早期基督教中接受洗礼的人都是成年的皈依者。没有学术上的共识至于孩子，包括婴儿，是否与父母一起受洗。到公元4世纪，婴儿洗礼的习俗已经普及。
确认
随着婴儿洗礼的发展，再生的初始圣事与圣餐相结合有魅力的使徒按手作为圣灵在坚信礼中的印记(使徒行传8:14-17)。到了公元4世纪，坚信礼变成了一个单独的“油礼”(使用油的仪式)，由主教或更早的东方教会，由牧师来完成在出生时或以前的一些场合已经赐予的圣礼洗礼恩典。起初，特别是在东方，举行三重仪式，包括洗礼、坚信礼和第一次圣餐;但在西方，那里奉献油和按手的事关对主教来说，坚信礼随着教区规模的扩大而逐渐成为一个独立的事件。然而，直到16世纪，洗礼和坚信礼才永久分开。英国女王伊丽莎白一世在她出生才三天的时候就被证实了;在西班牙，婴儿坚信礼有时仍在实行。但在西方基督教界，通常的习俗是坚信礼在理性年龄或理性年龄之后施行，并作为教导的场合信仰的情况mystae在《埃琉西斯之谜》中但是否确认传达了这是圣灵的新恩赐，还是洗礼中同样恩典的封印，这仍有争议，它已经被认为是赋予灵魂不可磨灭的品质。因此，当它曾经作为一件圣事有效地执行过之后，就不能再重复了。