仪式表演者的条件

因为魔术是基于表演的,仪式魔术师的知识和能力在其中起着举足轻重的作用功效.魔术的表演也假定有观众,或者是精神力量,病人-客户,或者是社区.魔术师和仪式本身都与禁忌的遵守和参与者的净化有关。魔术师,就像主持宗教仪式的牧师一样,遵守饮食或性活动的限制,以将仪式与普通和亵渎的活动区分开来,并赋予其神圣性。现代魔术师的成功与娱乐观众主要依赖于他们的表演技巧,操纵物质物体来创造一个魔术错觉

功能

在魔术所扮演的众多角色中,最重要的是它的“工具性”和“表现力”功能。试图影响自然或者人类行为在美国,魔法的工具功能是通过其达到预期结果的功效来衡量的。人类学家确定了三种主要的工具性魔法:生产性魔法、保护性魔法和破坏性魔法。多产的魔法被用来征求丰收:人类劳动或自然的成功结果,如大量的狩猎或丰收或好天气保护魔法旨在保护个人或团体免受自然变幻莫测和他人邪恶的伤害。使用护身符来抵御会传染的疾病或旅行前诵读咒语都是这种保护功能的例子。最后,破坏性魔法巫术的目的是伤害他人,通常是出于嫉妒,对社会具有破坏性。因此,使用反魔法对抗巫术可能会缓解社区内的一些社会紧张局势。

魔术的表达功能源于其实践所附带的象征意义和社会意义,尽管表演者未必意识到这一功能。魔法可以通过赋予成员权力或力量的共同仪式来提供一种群体认同感。与此同时,它可以将魔术师孤立为社会内部或社会边缘的特殊人物。魔术也可以作为一种创造性的发泄方式或娱乐形式。因此,它与某一特定社会的思想、信仰和实践的整个体系是分不开的。

定义问题:魔法、宗教和科学

这个词魔法不能孤立地定义,因为它的范围很广参数在许多社会中扮演重要角色,以及与相关现象的相互作用。魔法局外人(理论上,客观的观察者)是否使用一个通用标签来描述社会中的特定实践概念上的同等的东西甚至可能不存在。结果,多样化的假设现象以相同的方式运作,就把它们集中在一起。这种人为构造的魔法也只存在于与它不是什么的关系中——首先,宗教而且科学作为理性的替代模式。这种魔力特权的定义文化带有强烈的科学倾向,并诋毁那些实践魔法而不是宗教的人。因此,定义魔术和识别魔术师需要对文化的理解上下文其中使用了这些标签。

尽管魔法有模棱两可的它与西方宗教和科学的关系,主要是植根于制度、社会和知识西方传统历史.此外,现代对魔法的普遍定义反映了西方的偏见。特别是,18世纪和19世纪关于文化和历史演变的观点将魔法与宗教和科学区分开来。在一个由英国人类学家提出的模型中詹姆斯·弗雷泽爵士(1854-1941),魔术的特点是在早期阶段人类发展它先是被宗教取代,然后被科学取代。关于魔法、宗教和科学之间关系的争论在整个20世纪主导了关于魔法的讨论,这在人类学家的田野调查、宗教社会学家的理论和研究中都很明显批评后现代主义者。因此,比较宗教、历史和人类学在20世纪下半叶,从进化模型转向了对上下文更敏感的解释,而其他研究则开发了跨文化比较的新模型。尽管如此,魔法-宗教-科学模型仍然保留着相当大的解释力二分类用来区分魔法与宗教或科学的是无处不在的在大众话语中。