犹太法典和米德拉什
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b . Gerhardsson,内存和手稿(1961),包含的描述方法和技术的口头传统是传播。上半叶斯特拉克,介绍了犹太法典和米德拉什(1931);和m . Mielziner,介绍了塔木德,4日。(1968),仍然是最好的为一般读者介绍。后者尤其有助于解释犹太教法典的辩证法术语和辩论。犹太法典的传说和米德拉什是消化和注释路易Ginzberg的经典,犹太人的传说7卷(1909 - 39),也可在卓尔删节(1961)。j .出版,塔古姆和拉比文学(1969);和e·多伊奇,犹太法典(1895),都是犹太法典的描述,前者集中在犹太教法典的文学编辑,后者在犹太教法典的内容。的引入j·戈尔丁,活着的犹太法典(1957),包含一个犹太教法典的辩论的生动的描述。c . Albeck,介绍了塔木德在希伯来语(1969);和Z.H. Chajes,通过《学生的指导(英格。反式。1952年),是更高级的介绍,前者分析和科学和后者代表的传统观点。j . Neusner(主编),巴比伦塔木德的形成(1970),包含一些现代学者的研究的摘要犹太法典是如何形成的问题。l . Ginzberg《概论》一个评论巴勒斯坦犹太法典,卷1(1941),是唯一介绍巴勒斯坦犹太法典中可用英语。的米德拉什拉巴已被翻译和编辑吗哈利弗里德曼和莫里斯·西蒙13 vol. 5日,第3版。(1983);和米德拉什在诗篇,通过W.G. Braude2卷。(1959)。l·芬克尔斯坦,秋叶(1962年),是一个犹太教法的发展历史和社会学的方法。探索古代希伯莱语世界之间的相互关系及其外邦人环境扫罗利伯曼,希腊在犹太巴勒斯坦第二版。(1965)希腊文化在犹太巴勒斯坦第二版,(1962)非常重要,巧妙的,学会了插图的希腊文化对语言的影响和注释的格式的巴勒斯坦的拉比。b .科恩,犹太人和罗马法2卷。(1966);和赫尔佐格。,犹太律法的主要机构2卷。(1966 - 67),犹太律法的描述是最好的英语。j . z劳特巴赫,希伯莱语文章(1951);和一些Urbach,圣贤:概念和信仰在希伯来语(1969),封面的神学的主要方面。一、海,路径的Aggadah在希伯来语(1970);m . Kadushin,拉比的思想第三版。(1972);和d·本·阿摩司,哈加达的叙事形式:结构分析(1969),讨论Haggadic方法、形式、概念和想法。l .为了,死Gottesdienstlichen Vortrage向(1892);希伯来语翻译更新,1950),是一个彻底的Haggadic文学的历史调查。d·纳,Motif-Index Talmudic-Midrashic的文学(1954);J.J. Slotki,指数体积Soncino法典(1952);m法莫替丁,拉比的Exempla(1924年,启。1968);和C.G.蒙特和h·洛伊,一个拉比选(1938),非常有用的参考指南;而W.O.E. Oesterley,h·洛伊,E.I.J.罗森塔尔,犹太教和基督教启。(1969);和c . Merchavia,教会和犹太教法典的Midrashic文学在希伯来语(1970),教会和拉比犹太教描述之间的关系。雌激素受体贝文和c .歌手《经济学(季刊)》。以色列的遗产(1927),处理犹太教对世界文化的影响。广泛的参考书目可能Gerhardsson的作品中发现,Mielziner,出版,本阿莫斯。雅各Neusner,犹太教:密西拿的证据(1981),介绍了文本批评的新方法。

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