赫伯特·斯宾塞的综合哲学概要

斯宾塞了哲学作为一门特殊科学的基本原理的综合，一种科学的总论来代替神学系统中世纪．他从发展的角度来考虑统一，他的整个计划实际上是由生物的进化向他提出的物种．在第一原理他认为存在着物质的基本定律，他称之为物质的基本定律力的持续存在，由此得出无均匀如果它受到作用，它就能保持原样，因为任何外力对它的某些部分的影响都必须与其他部分不同，从而引起差异和变化。他接着说，由此可以得出，任何继续作用于同质事物的力必然带来越来越多的变化。在斯宾塞看来，由于一种未知和不可知的绝对力量而产生的“效应倍增定律”是理解一切发展的线索，无论是宇宙的还是生物的。

应该指出的是，斯宾塞发表他的生物物种进化的观点之前查尔斯·达尔文英国博物学家阿尔弗雷德·拉塞尔·华莱士是已知的。斯宾塞当时认为进化是后天特征的遗传引起的，而达尔文和华莱士则认为是后天特征的遗传引起的自然选择．斯宾塞后来接受了自然选择是生物进化原因之一的理论。

社会学与社会哲学

斯宾塞首先从对人类社会的反思中得出了他的一般进化方案社会静力学，其中社会进化（看到社会变革)被认为是一个不断“个性化”的过程。他认为人类社会是通过增长来进化的劳动分工从未分化的部落到复杂的文明。斯宾塞认为，基本的社会学分类是在军事社会和工业社会之间，前者的合作是通过武力来保证的，后者的合作是自愿和自发的。

进化并不是唯一的生物概念斯宾塞在他的社会学理论中应用的理论。他把动物有机体和人类社会作了详细的比较。在这两者中，他发现了一个调节系统(中央神经系统第一个，政府在另一种情况下)，一个维持系统(在一种情况下是营养，行业在另一个)和分配系统(静脉而且动脉在第一;道路,电报等，在第二)。他说，动物和社会有机体的最大区别在于前者只有一个意识与整体有关的，在后者中意识只存在于每个成员中;社会是为了其成员的利益而存在，而不是他们为了社会的利益而存在。

这个人主义是斯宾塞所有研究的关键他在军事社会和工业社会之间的对比是在原始而糟糕的专制主义和个人主义这是文明的，是好的。他相信工业社会所实现的秩序虽然不是由任何人计划的，但却根据各方的需要进行了微妙的调整。在《人对国家(1884)，他写道英格兰的托利党一般赞成军事和自由主义者一个工业化的社会秩序，而不是19世纪下半叶的自由主义者，他们的立法规定了工作时间工作、酒牌、卫生(看到公共卫生)、教育等等，都在发展“新保守主义”，为“新保守主义”的到来做准备奴隶制据斯宾塞说，

自由主义在过去的作用是限制国王的权力。未来真正自由主义的功能将是限制议会的权力。

然而，斯宾塞的观点，这种改善立法作为一个有害的随着工业资本主义下穷人的苦难越来越广为人知，对“不适合”的人的援助以及通过最有才华的成员的成功来阻碍社会积极发展的做法逐渐失去了信誉。在20世纪下半叶，对斯宾塞的兴趣社会达尔文主义他的自然权利理论在自由主义者以及志同道合的思想家(如美国哲学家)罗伯特·诺齐克)，在他们身上看到了一个道德反对战后蓬勃发展的论点福利国家．

形而上学

斯宾塞对多样性和差异化的强调，是在19世纪无意中重复的成语,形而上学的自由主义那本尼迪克特·德·斯宾诺莎而且戈特弗里德·威廉·莱布尼茨早在17世纪就已经出现了。斯宾诺莎认为，“上帝或自然”具有无限的属性，其中每一种可能性都是实现的，莱布尼茨认为，上帝的完美表现在宇宙中无限宇宙的多样性。虽然他们俩都不相信时间是现实的终极特征，斯宾塞把对时间的现实的信仰与对每一种可能存在的最终实现的信仰结合起来。他这样给形而上学的支持自由主义的多样性原则，根据这一原则有区别的发展的社会比单调、静止的社会好。

评价

斯宾塞综合科学的尝试显示了一种崇高无畏这没有被重复，因为知识他所欢迎和预测的专业化程度甚至超出了他的预期。他的社会学，虽然它给了一个动力对社会的研究，由于社会(或文化)的发展而被取代。人类学他更关心的是为他的社会理想提供一个理论基础，而不是他自己所欣赏的。土著例如，人类并不是他所认为的那种孩子气的情感生物，宗教也不能仅仅用灵魂的祖先。当赫胥黎说斯宾塞对悲剧的看法是“一个丑陋的事实扼杀了一个美丽的演绎”时，他呼吁人们注意斯宾塞作品的系统构建特征，这种特征导致他寻找证实他的理论的东西，忽略或重新解释与他的理论相冲突的东西。