巫术在非洲和世界

相同的二分法之间的巫术巫术存在于世界各地许多民族的信仰中(有时更加模糊)。同样，女巫通常被认为在黄昏后特别活跃，这时守法的凡人都睡着了。根据传统纳瓦霍人信仰，当女巫在夜间旅行时，他会披着死去动物的皮以便变成那种动物。这些“皮行者”举行夜间会议，他们除了面具外什么都不戴，坐在尸体篮中，与死去的女人性交。在一些非洲国家文化人们相信女巫会在食人族集会女巫会通常是在墓地或篝火旁，享用他们像吸血鬼一样从受害者身上抽取的血液。如果他们拿走灵魂从受害者的尸体上取下来，放在他们的占有，受害者就会死亡。像那些在西方社会被怀疑的人虐待儿童而且撒旦教在美国，人们普遍认为非洲女巫会乱伦和其他变态行为。

有时，就像在基督教传统中一样，他们的邪恶力量被认为来自于与恶灵的特殊关系，他们与恶灵有“契约”，或者他们通过“动物”来行使它的精灵(助手或代理人)如狗、猫、鬣狗、猫头鹰或狒狒。在其他情况下，女巫的力量被认为是基于他或她自己的身体，没有外部来源被认为是必要的。在阿赞德在刚果和其他一些中非民族中，这种邪恶工作能力的来源被认为是在女巫的胃里，它的力量和范围随着年龄的增长而增加。它可以仅仅通过希望某人生病而被激活，因此是一种无言的，或隐式的,诅咒。与此同时，阿赞德人相信邪恶的行为可以更有效地通过法术和魔药的操作和使用强大的力量魔法．在人类学术语中，这在技术上是“巫术”，因此，就像“女巫”莎士比亚的玩麦克白他们围着锅跳舞，搅拌药水，喃喃自语咒语，阿赞德实践者可能更恰当地被称为“巫师”，而不是“女巫”。

在许多非洲文化中，女巫被认为是无意识的;他们不知道自己造成的伤害，被无法抑制的欲望所驱使敦促恶意地行动因此，那些被指控使用巫术，但没有意识到希望任何人生病的人，很容易认为他们在不知不觉中做了那些归因于他们的事情。再加上暗示和酷刑在一个人们把巫术的存在视为理所当然的世界里，这本书远远解释了在非洲和其他地方被广泛报道的令人震惊的认罪，否则就很难理解。然而，值得注意的是，如果女巫认为自己是无意识的代理人，这通常不是那些觉得自己是受害者的人的观点。

无论他们的权力的基础和行使的手段是什么，女巫(和巫师)经常被认为是造成各种疾病和灾难的罪魁祸首。疾病，甚至死亡，以及许多较小的不幸，通常都归咎于他们。在非洲的许多地方亚洲，流行自然灾害被解释为巫术行为。在许多欠发达国家，对于一些不开心的考生来说，同样的负面影响被用来解释(至少部分地)考试、选举失败或找工作困难。某些团体的成员最盛时例如，邪教认为失业不是由于经济状况或表现不佳，而是由于巫术仪式也就是“协商”，来对抗邪恶。

然而，就像古代和近代早期的欧洲人一样，坚信巫术存在的现代非洲人和亚洲人并不缺乏理性推理的能力。假设它们是不相容的选择是一个常见的错误。在现实中务实的对事件的神秘解释通常是平行或组合存在的，但运作方式不同上下文在不同的层次上。例如，人类学研究表明，相信女巫存在的非洲农民并不指望巫术能解释明显的技术失败。如果一个人的房子因为建筑质量差而倒塌，不需要女巫来解释。如果一艘船因为底部有个洞而沉没，或者一辆汽车因为电池没电而抛锚，巫术是没有责任的。当理性知识失效时，巫术就出现了。它解释了病因不明的疾病，死亡的神秘，以及更普遍的奇怪和无法解释的不幸。

因此，生病的非洲人既看医生又看医生的行为并不矛盾巫医．第一种是外在的症状，而第二个则揭示了隐藏的原因。就像生病的非洲人采取医生开出的预防措施一样，他或她也可能采取措施对抗超自然现象。例如，为了防止巫术，病人可能会佩戴护身符，服用“药物”或用它洗澡，或进行占卜。类似地,纳瓦霍人用“胆药”或沙画保护自己免受女巫的伤害。如果预防措施对纳瓦霍人无效，那么女巫的招供就被认为可以治愈邪恶的魔法，有时会使用酷刑来逼供。此外，就像古代和现代的西方人一样，现代非洲和世界其他地区的人们接受了现实巫术当然通常也相信其他超自然力量的来源。神和灵魂。

当人们试图理解为什么不幸降临在自己身上而不是别人身上时，巫术解释了这个问题。它解释了生活的不平等:一个人的庄稼或畜群歉收，而另一个人的兴旺。同样，巫术也可以调用解释别人的成功。在这种“有限的好”的情况下——隐含着一个固定的资源储备，生活通常是不稳定的，在需要的时候几乎没有剩余可以分配——那些公然成功的人被认为是以牺牲那些不那么幸运的人为代价的。因此，“女巫”通常是那些自私地想要比他或她表面上应得的更多的人愿望欲望被认为是过分的不合法的．

然而，有一个狭窄的，模棱两可的这里是善与恶的分界线。在一些非洲民族中，“巫术”在本质上没有道德上的好坏之分，而在其他国家中，“女巫”的超自然活动根据其感知的效果分为好巫术(保护巫术)和坏巫术(破坏巫术)。传统的和现代的非洲领导人有时会被保护自己的“巫医”包围，他们自己也被认为拥有超自然的力量。这是积极的魅力巫术是消极的对应。在殖民时期，这些思想被扩展到欧洲人比利时刚果和独立时期的英属中非，被认为是食人的女巫。这有点具有讽刺意味的因为殖民政权不像他们的传教士前辈那样相信巫术，而且在撒哈拉以南非洲的大部分地区，对巫术的指控是非法的——这在很大程度上被他们的继任政权推翻了。

这模棱两可在善与恶之间也可以找到马普利,一个土著的人智利．他们相信年轻的女人会从事巫术，而年老的女人会变成强大的女巫，用“坏药”来达到自己的目的。他们与邪恶势力结盟，利用它们来伤害他人或占他人的便宜。他们的训练和使用植物和动物在他们的药物是类似的萨满他们用“良药”和其他魔法对抗邪恶势力。

超自然力量好坏的区别是相对的，取决于如何区分道德合法性是被判断的。当我们更仔细地研究被召唤的精神力量时，这一点就变得清晰起来。在一些发人深省的非洲案例中，表示巫术本质的单词(例如，tsau在西非Tiv而且itonga东非国家之间Safwa),缩影非法的反社会活动，也描述了建立的权威的正义的愤怒，用来诅咒做错事的人。

这个至关重要的矛盾心理尤其明显的是海地伏都教，其中有一个明显的区别，邪恶的人为魔法力量，与生性怪癖的人(被认定为的精灵一些非洲文化信仰中的女巫)，以及仁慈的与天主教圣徒一致的看不见的灵魂。这对立面在巫术和宗教然而，这总是有问题的:在死后，祖先为个人利益所使用的恶灵或力量就会变成应计被那个人的后代的保护精神(lwa魔法因此变成了宗教(与“多”相反)熟悉在这个过程中，过时的宗教被他们的继承者污蔑为魔法)。

所以一切都取决于道德评价社区关于不幸的受害者:他们是得到了他们应得的，还是他们的困境是不合理的?巫术和巫术只涉及后一种情况，它们提供了一种道德哲学不应得的不幸。这在缺乏天堂和地狱概念的宗教中尤为重要。如果一个人不能相信生活中的不公平在来世会得到调整，那么巫术确实提供了一种逃避责任和接受不公平命运的方式。根据这些“即时”宗教，正义的人应该兴旺发达，不正义的人应该为他们在地球上的恶行承担后果。

这里的心理动力学同样具有启发性。那些用巫术来解释自己不幸的人通常会使用类似的方法来发现他们不幸的根源，这往往可以追溯到巫术恶意嫉妒他们的敌人。在非洲和其他地方，被施了魔法的人会向占卜师寻求帮助，确定邪恶的人是罪魁祸首。占卜者通常处于恍惚状态，会使用许多不同的技术来发现女巫，包括扔骰子或随机打开圣经或古兰经。另一种形式占卜包括给鸡下毒以及提到一个疑似女巫的名字。如果鸡死了，那嫌犯就是女巫。无论过程如何，结果总是一样的，被迷惑的“受害者”找到了他的来源困境在他的竞争对手中，通常是邻居、同事或其他竞争对手。指控的内容往往是社区冲突和不和谐。以智利为例，两国之间的紧张关系马普利和邻近的智利农民被指控用巫术欺骗马普切人，反过来，马普切人用巫术伤害智利人的庄稼和牲畜。在纳瓦霍人在美国，对牧场和水权的争夺或嫉妒的恋人之间的竞争是巫术指控的来源。在非洲的一些一夫多妻制社会中，这些指控在相互竞争的共同妻子之间尤其普遍，但它们绝不总是针对女性。最终，成功的指控的效果是质疑或破裂的关系站不住脚的的关系。