非洲宗教

非洲宗教非洲人民的宗教信仰和习俗。应该指出的是，任何试图概括“非洲宗教”本质的尝试都有错误地暗示存在的风险同质性在所有非洲人中文化．事实上，非洲是一个广阔的大陆包括既有地理上的差异，也有丰富的文化多样性．占据非洲大陆的50多个现代国家都有自己独特的历史，而且每个国家都有各自的历史包括民族众多，语言各异，习俗和信仰独特。非洲的宗教多样化的因为大陆是多样的。尽管如此，长期的文化接触，从贸易到征服，在各分区域的宗教之间形成了一些基本的共同点，使人们能够对宗教的不同特征作出一些概括土著非洲。(除了基督教对非洲新宗教运动的影响外，从其他地方传入非洲的宗教，如基督教伊斯兰教而且基督教这篇文章没有涉及。)

世界观和神性

没有一个单一的宗教信仰和习俗可以被确定为非洲的。然而，跨越地理和种族界限，发现世界观和仪式过程的相似性是可能的。一般来说，非洲宗教认为只有一个创造者上帝，造物者动态宇宙。神话许多非洲人民都说，在推动世界运转之后，至高的上帝就离开了，他仍然远离人类生活的关切。根据神话的丁卡人的南苏丹当第一个女人举起杵捣谷子，敲击天空之后，上帝就从这个世界上撤退了。这个故事在非洲大陆的许多传统中都有，它解释说，尽管这种退缩带来了辛劳、疾病和死亡，但它将人类从上帝直接控制的约束中解放出来。

尽管人们普遍相信有一个至高无上的存在，但在许多非洲宗教中，对“至高神”的崇拜是明显缺乏的;祈祷的请愿或祭祀祭品是针对二级神，谁是信使和中间人之间的人类和神圣的领域。在西非，在阿桑特人的加纳例如，在美国，长老们会定期为老人敬酒和祈祷Nyame，造物主，给予感谢并寻求祝福。然而，Asante仪式生活中最重要的方面是对母系祖先的尊敬，母系祖先被认为是世界的守护者道德秩序。根据神话多贡人的马里，造物主，Amma的，使世界的存在通过混合原始的元素与他说话的振动，虽然主要的崇拜是指向Nommo原始人和始祖，而不是Amma。在尼日利亚的约鲁巴人认为全能的造物主奥洛伦，掌管着一个二级神灵的万神殿orisha．献身于orisha但奥洛伦既没有牧师，也没有邪教组织。类似地，在五大湖地区的东非，至高无上的存在，穆伦古被认为是无所不在的，但只有在最后的祈祷中才会寻求;人们祈求宗族神灵介入大多数人类事务。在努尔人对于南苏丹人民以及丁卡人来说，只有在求助于次要神灵之后，他们才会在祈祷中向上帝祈祷。

仪式宗教专家

非洲人的宗教信仰不是依从性对一种学说来说，它所关心的是支持繁殖力和维持社区．非洲宗教强调与神的力量保持和谐的关系，他们的仪式试图利用宇宙的力量，并将它们引向好的方向。仪式是一个人与社会的其他成员、祖先、自然的精神力量和神协商负责任的关系的手段。

对神的崇拜在很多地方都是可见的圣地而且祭坛神圣的为了纪念他们。神龛和祭坛通常不是雄伟的，甚至是永久性的结构，可以像私人庭院中的一个小标记一样无形。与神的正确关系是通过祈祷，祭品和牺牲,特别是血祭。在祭祀仪式中，人们认为放血可以释放维持生命的生命力，在大多数向祖先或神灵祈求祝福的仪式之前。

的祖先也可以通过提供精神指导和力量来充当调解人。死亡不是成为祖先的充分条件。只有那些活过完整人生的人，培养道德价值，以及社会地位。祖先被认为是用来谴责那些疏忽或疏忽的人违反用疾病或不幸来烦扰那些误入歧途的后代，直到得到补偿为止的道德秩序。因此，当发生严重疾病时，人们认为最终原因是人际和社会冲突;因此，严重的疾病既是一种生物危机，也是一种道德困境。

仪式通常标志着生命的生理阶段(如青春期或死亡)和生命的变化之间的过渡社会地位(从儿童到成人)。成人礼是很自然的场合初始化，这是一个使新手承担新的社会角色的社会化和教育过程。启蒙还包括逐渐培养有关神圣力量的性质和使用的知识。的富有爱心秘密社团是一个重要的例子，因为它的宗教愿景和政治权力遍及全国利比里亚，塞拉利昂，科特迪瓦和几内亚。Sande教女孩们家务技能和性礼仪，以及女性力量和女性气质的宗教意义。社会精神的神圣面具《素沃》是一幅描写女人和水灵关系的肖像画，证明了两者的创造力。（面具是许多非洲宗教仪式的重要组成部分;它们通常代表祖先，文化英雄，神和宇宙动力学或者宇宙秩序。)面具最引人注目的特征是颈部的肉圈，代表着同心圆的水环，最初出现的女性本身就是水精灵。颈圈的作用就像西方艺术中的光环，象征着佩戴者在形式上是人，但本质上是神。

包皮环切术而且阴蒂切除术是普遍而广泛的成人仪式。虽然手术切除阴蒂和部分小阴唇比男性包皮环切术更激进，更危险，但这两种形式的生殖器切割都被认为是重要的手段性别是文化定义的。一些文化认为，生殖器手术消除了所有雌雄同体的痕迹，因为与异性相关的解剖部分被切除了。宇宙起源的神话证明手术是重申促进生育的原始行为;神话因此定义了性和生育的神圣地位。

占有恍惚最具戏剧性的是亲密的发生在奉献者和神之间的接触。在大多数情况下，附身是通过参与者的仪式准备而主动寻求的。技术,促进这种改变的状态意识从吸入药物制剂的蒸汽到有节奏的诵经、击鼓和跳舞。这种做法有时是保留给宗教专家或牧师，但在信徒中伏都教(“神”)贝宁任何提升者都可以成为神的容器。(神的崇拜伏都教海地人的原始来源是什么宗教的伏都教海地的非洲奴隶将非洲、罗马天主教和加勒比地区的宗教传统融合在一起。)被附身的人被称为“骑士”，因为他们被圣灵“骑”上，并服从他们的控制。一旦灵魂附身奉献者，他们就会建立一个对话和他们的追随者一起回答问题。

与神的接触并不总是如此直接;人类和神圣领域之间的调解人通常是必要的。小雕像叫做"恋物癖，例如，它们被认为为无形的精神中介提供了实质内容。的Lobi的布吉纳法索雕刻这样的人物，他们称之为bateba．一旦激活，bateba可以调用但如果被忽视，就会死。其他的中间人包括从家庭祭坛上的简单司仪到先知、神圣的国王、占卜师以及某些祭司，他们被赋予了更充分地将自己与神等同起来的权力。因此，对于多贡人的hogon他不只是一个简单的司仪，而是一个神圣的人物。他的唾液是维持生命的湿气的来源，他的脚不可直接接触地面，否则地面就会变干。这些人必须服从一些仪式上的禁令，因为他们的仪式的纯洁保证了世界的秩序。

神父(包括男性和女性)约鲁巴人雷声神Shango还有经验占有出神状态他们带着权杖，代表他们能接触到香哥的力量。权杖描绘了一个跪在地上祈求的女人，象征性的双头斧头从她的头上伸出。杖的深色代表了恍惚本身，精神知识的隐藏品质。香哥和其他神灵的雕塑描绘代表了一个重要的交集非洲艺术和宗教。

一个王国王的权力往往来自王权与自然力量的结合。在斯威士兰国王既是政治上的领导者，也是仪式上的领导者;他的办公室的更新仪式是与夏至，当天体身体被认为是最强大的。在更新仪式期间，国王会被净化和清洗，从他身上流出的水被认为会带来新季节的第一场雨。在约鲁巴人中间，一个接一个的国王被神化了，他们的历史被注入了关于二级神的皇家万神殿的神话，比如香戈。

占卜是仪式专家，他们掌握了一种技术，可以阅读传达神的意志的符号。被认为拥有千里眼的天赋，占卜者被认为拥有通常只有灵魂才能拥有的洞察力。占卜仪式是非洲宗教的核心，因为它为所有人打开了与神进行调解的渠道。据约鲁巴人说是401年orisha“排成通往天堂的道路”，占卜者在其中识别出个人orisha每个人都应该祈求指引、保护和祝福。

女巫被认为拥有中介能力的人类;他们被称为“世界的主人”，因为他们的求情能力超过了祖先或神灵。他们的力量是模棱两可的因此很危险，必须加以控制。约鲁巴人的Gelede仪式化装舞会是控制女巫的一种方式。这些仪式是一种奢华的场面，旨在代表和纪念女巫，即伟大的母亲，她们可以带来财富和生育，也可以带来疾病、饥荒和不孕等灾难。整个非洲的不幸最终都被解释为巫术在美国，女巫通常被视为邪恶的力量，即使她们没有意识到自己所做的坏事。为了对抗女巫带来的不幸，巫医人们寻求占卜师来提供保护药物和护身符，并通过驱魔和其他方式来对抗女巫的工作仪式．