修辞的传统

古希腊和罗马

自从柏拉图这已经是传统的假设一个相关的，如果不是因果关系修辞而且民主．柏拉图把修辞学的源泉定位于建国民主在锡拉丘兹在五世纪公元前．返回锡拉库扎的流亡者开始诉讼，要求归还他们被推翻的专制政府剥夺的土地。在没有书面记录的情况下，索赔在新建立的民主法律制度下得到解决。当然是为了帮助当事人提高他们的说服力老师开始提供系统化的修辞学指导。

在雪城大学的这段经历中，某些可识别的特征成为了原型:修辞师或演讲者是一个恳求者;他的论述是辩论性的;他的听众是争议的参与者和裁判。之后,在雅典，这些特征开始总对他们自己来说知识问题。

在雅典，早期的修辞学教师被称为诡辩家．这些人不仅仅传授辩论的方法;相反，他们把修辞学作为一种核心教育纪律而且，像现代修辞学家一样，他们坚持认为它在分析和起源方面都是有用的。随着雅典民主的发展和高等教育的系统化，诡辩派变得非常强大和有影响力。今天，诡辩这个词指的是拙劣的学识展示或似是而非的推理;因此，它指的是一种诡辩家的形象，这是由柏拉图等改革家领导的对他们的攻击造成的。提出的理想修辞学苏格拉底在柏拉图的对话的菲德拉斯然而，这种理想本身与一般诡辩家所追求的理想并无不同，伊苏克拉底在特定的。尽管柏拉图-苏格拉底的理想更专注于创造话语，然而，就像诡辩的理想一样，它寻求语言技能与学习和智慧的结合。具体来说，柏拉图-苏格拉底修辞学成为实践哲学智慧的一种手段。柏拉图和苏格拉底以这种方式解决了围绕这一主题的最严重的智力问题之一:真理与真理之间的关系修辞有效性。当然，这项决议以两者之间的分歧为前提并予以维持。

亚里士多德在亚里士多德看来，语言技巧主要是用来帮助真理在争论中取胜，而真理在不同程度的确定性上是可知的。但亚里士多德所生活的世界与柏拉图所生活的世界不同，亚里士多德生活的世界更接近于现在，因为它重视读写能力以及读写能力所鼓励的思维模式。亚里士多德在记录和分类方面的才华在多恩的短语“自然的秘书”中得到了很好的体现。亚里士多德的修辞这两个记录当代实践和寻求它的改革，通过把它纳入适当的艺术范畴。亚里士多德关于这一主题的思想的一大妙笔是他的教导，修辞本身不是一种富有成效的创造艺术，而是一种实践艺术，体现了一种力量，这种力量被应用于某些类型的说话中。进一步证据他在这个问题上的杰出之处在于他把讲话分为法医讨论的，流行的和的有说服力的上诉到道德情感和逻辑。他把说话分为三种，这反映了他努力区分修辞和它的对应物，辩证法，来自哲学和科学．他认为修辞学和辩证法所关心的是可能的事物，在这些事物中，通往真理的道路有好几条;另一方面，哲学和科学关注的是可论证的事物，在这些事物中，道路较少，但真理更确定。亚里士多德把有说服力的诉求分为三种，明确地表明了他对逻辑诉求的偏爱。这种偏好有多种解释，一种是亚里士多德naïve关于大多数观众理性的假设的结果，另一种是他试图改革同时代人情绪化的修辞。在讨论风格元素时，亚里士多德处理了比喻，也许是主要的修辞手法这在某种程度上困扰了修辞学家和诗人几个世纪。他把它描述为一种装饰，而不是思想的工具，一种最多起到清晰和生动功能的装饰。这种效果进一步反映了前面提到的原则:对亚里士多德来说，修辞学所涉及的真理是无法证明的。而且，它是可以从形式中分离出来的论点，它可以通过这样的测试分析作为辩证法，它是修辞学的对应物，但不具有亚里士多德所认为的修辞学的东西倒胃口的跟那多头野兽有关，那个异构观众由专家和门外汉组成。

修辞学应该是教育计划的中心学科的诡辩主义有着悠久的历史，在20世纪30年代上升到最充分的表述作品的》在罗马公元1世纪广告．到昆蒂利安时代，三个思想问题已经在修辞学的轨道中牢牢地固定下来。其中两个问题是有意识地面对的:(1)真理和语言表达之间的关系;(2)实现智力或艺术的困难完整性在与不同的听众交流时。在某种意义上，这两个问题根本没有被正视，而是像过去一样被回避，因为隐含的假设是，智慧和口才不一定是同义词，真理和正直最终取决于说话者的性格。据这位演说家说老加图他必须是一个善于说话的好人。通过他的作品西塞罗他是公元1世纪古罗马的演说家公元前他的政治家风度和散文风格都受到后世的赞美，加图的学说在西方世界传播了几个世纪。》的沉闷地说明性的后经oratoria是建立在卡托的理论基础上的:它为培养几代西塞罗式的政治家提供了教育计划。但是，尽管这本书很重要，也很有影响力，但它从来没有被用作政治领导人效仿的文本。昆蒂利安的计划在当时是不可能实现的暴政他住在那里，而在那里是行不通的文艺复兴时期的．然而，正是在文艺复兴时期后经oratoria开始被尊为最伟大的教育家论文写过。

第三个问题的出现，部分是由于识字水平的提高，部分是由于社会变革的结果:修辞成为一种生产性艺术，但其角色和地位尚不明确。观众不再像过去自由的公众讨论那样，完全参与创造性活动;随后，从古典时期到中世纪，修辞学家开始把他们的艺术想象成一种有条不紊的、独立的文学创作进程。修辞学很少被认为是一种力量，而更多地被认为是这种力量的某些产物——演讲;人们给出了详细的规则来区分演讲的种类和安排演讲的材料。伴随着这种转变，修辞学家所教授的整个创作过程在概念上变得线性和连续，一些活动越来越远离思想的严肃活动。某种线性，或者说循序渐进的过程，在亚里士多德的理论中很明显修辞但是，几个世纪以来，人们都没有感觉到被划分和分裂为越来越琐碎的事情所带来的危险。在西塞罗时代，修辞学被认为是一门学科包围着五“职”:发明、分析演讲选题和素材的收集;性格把材料整理成演说;演讲，使词语适合主题、演讲者、听众和场合;发音或动作，口头发言;还有记忆，把想法储存在大脑的仓库里。不仅是演讲，还有诗歌、戏剧和几乎每一种语言产物，除了那些专门属于逻辑(或辩证法)属于修辞学家的创造性艺术。因此，修辞学的功能似乎是系统地生产某些类型的话语，但现在这种明显的生产艺术的意义变得越来越重要可疑的在政府不允许公众讨论社会或政治问题的时代，或者在最重要的演讲是由受过逻辑学和神学训练的教会权威人士发表的时代。

中世纪

早期的教堂的父亲圣奥古斯汀他是最早为基督教演说家写修辞学的人之一。第四册论基督教教义通常被认为是第一个专门为牧师设计的修辞理论。当然，奥古斯丁试图赋予语言效力的那种真理是包含在圣经中的“启示”真理。的前三本书论基督教教义这本书实际上描述了正确解读圣经的步骤集第四部分是奥古斯丁修辞的发明部分。这里没有任何基础来取代逻辑或神学以修辞学为专业训练的顶点。然而，这项工作确实代表了将解释(即解释文本，而不是解释个案的事实)与修辞结合在一起的第一批理论努力之一。

13世纪晚期，德国哲学家阿尔伯图斯·马格努斯的两个学生对后世的思想——尤其是教育思想——产生了巨大的影响。托马斯·阿奎那他实际上成为神学课程的导师，还有西班牙的彼得(后来成为教皇)约翰第二十一章)，一般或“艺术”课程的导师，给出了善于表达迫使当前的教育实践使逻辑学超越修辞学成为专业学生向之发展的专业。托马斯写的是抽象的、象征的思维逻辑，彼得写的是辩证法的逻辑，专家之间的争论。