意识形态和恐怖

“总”的特点意识形态,它的极端主义和暴力已经被其他批评人士分析,其中法国philosopher-writer阿尔贝。加缪和奥地利出生的英国哲学家卡尔·波普尔先生值得特别注意。开始作为一个存在主义者谁订阅了观点:“宇宙是荒谬的,”加缪传递给个人的肯定正义和人类尊严的引人注目的值来实现的行为。阿尔及利亚出生,加缪还呼吁他认为是适度的“地中海”传统和人类的温暖和生活的乐趣,而不是“北”的狂热的日耳曼的传统,清教徒的热爱形而上学的抽象。在他的书中L’homme revolte(1951);反政府武装),他认为,真正的反抗是不符合的人一些革命意识形态的正统,但一个人可以说“不”不公正。他认为真正的反对派希望的政治改革,如现代的工会社会主义,极权主义的政治马克思主义或类似的运动。意识形态的系统性暴力犯罪de符合逻辑承诺在其名字出现加缪是完全不合理的。恨残忍,他认为意识形态在现代世界的崛起已经增加了巨大的人类痛苦。虽然他愿意承认大多数的最终目的意识形态减少人类的痛苦,他认为好的结束没有授权使用邪恶的手段。

有点类似恳求他所谓的“零打碎敲的社会工程”是波普尔提出的,他认为意识形态取决于一个逻辑错误:即概念历史可以转化为科学。在逻辑学der大幅减退(1934);科学发现的逻辑),波普尔认为,真正的科学的方法不是一个观察,假设和确认,但猜想和实验之一,在伪造的概念起到了至关重要的作用。他这个概念意味着在科学是一个持续的过程的试验和错误;猜想是实验的考验,而那些不是伪造暂时被接受;因此不确定的知识只是临时知识,不断修正。波普尔认为意识形态的企业试图找到确定的历史和生产预测的模型应该是科学预测。理论家,他说,因为他们有一个假的概念科学是什么,只能产生预言,截然不同的科学预测,没有科学性。尽管波普尔是对的的想法政治和“科学”的方法道德,他认为,一个完整的试验和错误的重要性意识科学将促使一个寻找其他地方类似形式的“消极的判断”。

绝不都是理论家明确冠军的暴力,但它的特点是尊崇的行动和意识形态方面的军事行动类比。一些观察人士指出,一个只有考虑的创始人的散文风格最有意识形态被军方和好战的他们习惯使用的语言,包括这样的词挣扎,抗拒,三月,胜利,克服;意识形态的文学充满了军事表达式。在这样一个观点,对意识形态成为一种应征入伍,成为一种意识形态的附着是成为一个战士或党派。

在随后的几年中第二次世界大战意识形态,许多作家超越仅仅使用军事语言,使弗兰克节节的渴望暴力不暴力,这是一个新事物赞美。法国政治哲学家乔治的雄鹿例如,以前这样做第一次世界大战在他的书中反射在la暴力(1908);反思暴力)。苏鲁通常被认为是一个法西斯主义。他也使用这个词暴力在自己的特殊方式;暴力的雄鹿意味着激情,而不是投掷的炸弹和燃烧的建筑物。

暴力的发现有说服力的冠军在几个黑人激进作家的1960年代,特别是Martinican理论家弗朗茨·法农。此外,一些法国哲学家让·保罗·萨特的戏剧作品打开主题“脏手”在政治上是必要的,一个人所谓的资产阶级禁忌流血不能有效地服务于革命事业。萨特的附件的理想革命倾向于增加随着年龄的增长,并在某些他后期的作品中他建议暴力甚至可能本身是一件好事。

在考虑萨特的观点的意识形态必须指出的是,萨特有时用这个词意识形态在某种意义上他自己独有的。在早期他的部分批判de la雷森dialectique(1960);辩证理性批判),萨特画了一个哲学和意识形态之间的区别,他保留这个词哲学对于那些主要系统的思想,比如理性主义的笛卡尔或者是理想主义的黑格尔在某些时刻,支配人们的思想。他定义了一个意识形态小系统的思想,生活在真正的边缘哲学和利用的领域更大的系统。萨特提出了工作是振兴和现代化的马克思主义的“重大哲学”集成元素的“意识形态”,或小系统,存在主义。从这本书是一个存在主义的理论元素更多引人注目的马克思主义。

意识形态和实用主义

思想之间的区别往往是吸引务实的政治方法,后者被理解为纯粹的方法,对特定的问题和问题的优点,不尝试应用教义,先入为主的补救措施。政治理论家争论是否已变得不那么意识形态和务实的态度是否可以证明是比一个意识形态。

在第一个问题,似乎很好原因死后的思考斯大林的否定斯大林主义由共产党,苏联至少,越来越感兴趣的“务实”国家安全的担忧的权力平衡和更少的意识形态目标感兴趣培养通用共产主义。这反过来似乎导致了许多美国和苏联国家转向务实的政策的共存与和平分裂势力范围。有迹象表明在许多国家之间的对抗资本主义和社会主义意识形态是让位给做的搜索技术混合经济工作更有效地帮助所有的人。

但许多观察人士认为有很多证据下降的意识形态在1950年代后,其他人认为有同样清单在接下来的十年的复苏迹象的意识形态,如果不是在主要政党,那么至少在公众一般。在世界各地各种挑战整个左翼运动出现精神务实的政治基础。并不是所有的这些意识形态连贯的,没有拥有的知识19世纪意识形态的结构;但他们一起证明意识形态还没有结束。

正如前面指出的,某些关于意识形态的争论在某种程度上是根深蒂固的模棱两可这个词的本身,这可能是特别相关和意识形态之间的冲突实用主义,因为这个词实用主义提出问题棘手不比那些参与与这个词意识形态。在本文的开头列出的感觉,意识形态也显然不是唯一的替代实用主义在政治,反对意识形态不一定会采取实用主义。普通语言还没有产生尽可能多的单词政治科学需要澄清的问题,有必要引入等表情信仰系统,或名字相关的区别,进一步分析。

几乎所有的政治方案构成这样或那样的信仰体系。一些这样的信仰体系更加结构化,更多的命令,通常比其他的系统。尽管意识形态是一种信仰体系,并非所有的信仰都是意识形态。一个人的信仰体系可能由不相配的聚集体偏见和口齿不清的假设。另一个可能的深度反思和认真研究的结果。有时候觉得方便讲后者类型的信念系统的哲学,或者更好,区别于哲学在技术或学术意义上,作为一个世界观(字面上的“世界观”)。

之间的对抗意识形态和实用主义可能更有益的如果是转化为意识形态的区别和务实,以这两个形容词为极端计算尺。从这个角度看,就有可能的程度上的差异的一种方法对政治意识形态或多或少,或多或少地务实。同时就可以说话的信仰体系等自由主义作为多种形式贷款本身,往往在一个极端意识形态,和其他向务实的。