改革教会《忏悔录》

在改革传统源于约翰加尔文(1509 - 64)Huldrych茨(1484-1531)，每个国家教会都有自己的忏悔文件。这些都不是权威的对于所有人，虽然有些(例如，the海德堡教义问答；1563)被广泛推崇和使用。在瑞士，第一次(1536年)和第二次(1566年)瑞士的自白是最被普遍接受的。法国法国天主教徒忏悔1559年的作品备受推崇，在较低的国家,比利时的忏悔是很重要的。荷兰也是国际博览会的举办地多特宗教会议(1619)，提出了一个特别严格的陈述加尔文主义反对亚米念主义(这种观点断言上帝的信仰是相容的主权以及人类的自由意志)。这同样强调，结合清教徒契约理论，体现在英语中威斯敏斯特忏悔它在苏格兰取代了苏格兰人忏悔1560年，经修改后被采用公理会和许多浸信会教徒，至今仍是美国的标准长老会教堂尽管有一些修改。

圣公会

的39的文章(1563)是唯一的教义的制定，而不是早期的信条，在公认的英国国教和它的分支一样，但它的权威并不大。在安立甘宗，《公祷书在路德教会和归正教会的告解中扮演着维持身份的角色。三十九条，缩写为25，也是主要的教义标准卫理公会教会，但他们的权威是不确定的。

其他新教团体的忏悔录

忏悔文件对大多数激进团体来说意义不大(例如，再洗礼教)源自宗教改革。当然，是再洗礼派Schleitheim忏悔(1527)在历史上是重要的，多德雷赫特供词(1632)仍然有一些地位门诺派教徒教堂，还有各种各样的浸信会公理会的声明也可以被提及。然而，这些教会的一般倾向是反对正式的信条和忏悔，因为害怕扼杀教会的运作圣灵或危及圣经的唯一权威，或在神学自由主义圈子里，危及思想自由和良心．

罗马天主教徒教义的语句

罗马天主教徒教义声明通常不被称为忏悔，但提出天主教的独特点教条在法令和教规中特伦特议会(1564)是充分阐述的新教忏悔著作。的教条主义宪法梵蒂冈第一届大公会议(1869-70)和教皇的定义教条的圣灵感孕说(1854)和假定(1950)也有一些忏悔的性格。

东正教教义声明

东正教以忏悔回应新教和罗马天主教的挑战佩特罗莫希拉，大都会基辅，1643年和Dosítheos，耶路撒冷的牧首，在1672年，都通过了耶路撒冷宗教会议(1672年)，以及与Philaret教义问答，莫斯科大都会，修订和批准圣议会在1839年。东正教，然而，地方很少强调这些文件，因为他们只考虑尼西亚信经与它的迦克墩增补完全权威，并在实践中也对待他们的历史礼仪教义更重要比后来的声明。