的作用想象力

这样的悖论建议需要一个更广泛的思想比理论一直到目前为止。我们有提到有些松散的感觉,知识人类经验的组件,但说什么可能的关系,它们之间存在依赖关系。因此,也许矛盾的结果只有从我们贫困的人类思维的描述和不是内在的主题审美的兴趣。

许多现代哲学家们在这一点上感到的需要调用想象力,要么作为一种独特的精神“教师”(康德)或作为一个独特的心理操作的思想和经验可能是曼联。经验主义哲学家(如大卫休谟,约瑟夫·艾迪生、阿奇博尔德艾莉森和主块菌子实体块),想象力是一种“联想”的过程,即经验唤起的想法,所以成为曼联。康德和黑格尔,想象力不是关联但组成部分经验,表达了它的性质。

再次从康德开始是很有用的,杰出的两种用法的想象力:第一个在普通的思想和感知,第二个在审美体验。当我看到在我面前,看一本书,我的经验,根据康德,体现一个“合成。它包含两个元素:“直觉”呈现给感官和“概念”(“书”),贡献的理解。两个元素合成的一种想象构成他们作为一个不同的经验看一本书。在这里想象仍然受到理解的概念,也就是说,我如何看待这个世界取决于我性格形成确定的信念也在这种情况下,相信有一本书在我面前。然而,在审美体验,想象力是免费的从概念和从事一种自由发挥。这种想象力的自由游戏使我带概念,体验,从概念本身,免费。因此有两个独立的方法的内容所提供的经验是:一个在普通的感知,另在审美体验。在这两种情况下最重要的因素,在持有的思想和感觉,是想象力。

这些理论是否能给神秘的团结知识和审美体验的感觉,我们观察仍然表示怀疑。说的理由只有一个想象力参与所有感知的过程,图像,记忆似乎只在于有前提(毋庸置疑),在这些心理过程思想和经验通常是分不开的。但因此,假设有一个“教师”参与建立它们之间的连接是没有认真对待他们是分不开的。

然而,即使我们找到这个想象的一般调用,为“综合力量”在感知、空洞或没有阐释清楚的,我们可以然而,觉得想象有一些特殊作用在审美体验和想象具有一些特殊价值的参考解释具体内容和经验成为“融合”(使用乔治·桑塔亚那的术语)。康德是否指的是正确的审美体验的自由发挥想象力,肯定似乎是一个特别的创造性的想象力,人类可以行使和审美体验的调用。这是一个锻炼创造性的想象力去看脸的照片,因为这涉及到看到无视judgment-seeing什么人知道不。这不是在同一意义上是一个很有想象力的行为看在东西也一个法官是了个鬼脸。这种创造性的能力是什么让·保罗·萨特指的是在L 'Imaginaire:心理学phenomenologique de L 'ima-gination(1940);“想象:想象的现象学心理学”;Eng。反式。心理学的想象力当他描述想象为“对象的假定是一个虚无”——不是。在记忆和感知,我们把我们的经验”。“在想象我们贡献内容,没有现实超越我们的性情”看”,很明显,这增加了内容由艺术经常召见时,例如,我们看到了在一幅画或者听到一段情感音乐。

最近的工作美学,在某种程度上的启发开创性的萨特和维特根斯坦的著作,已经给予了大量关注研究的创造性的想象力。希望一直在审美体验提供额外的成分,桥梁之间的差距感觉和知识,同时也显示了审美体验的关系和日常生命的体验企业依次是第一重要的研究,旨在描述道德美丽的意义。

考虑,例如,观众的表现威廉·莎士比亚的李尔王。他们看到演员在他们面前,说特定的线路,使特定的手势,他挣面包。但这并不是他们看到的一切。他们也看到一个古老的王,年龄,骄傲,和弱点,他们激烈反对人类的堕落。然而,观众知道,在一个至关重要的意义上,没有这样的国王在他们面前。是知识的理解,而不是心理距离,登台阻止他们提供援助。他们知道他们喜欢的场景是一个发明,尽管压倒性的强迫下诱导的演员和他的台词。观众被显示的东西超出了正常的商务理论和实践的理解,他们对一个场景,没有空间,时间,或因果关系自己的经验。他们的反应是典型的审美。的利益他们会在这个场景除了它本身感兴趣,它本身是什么?同时,它本身就是涉及什么了。在想象魔术这个场景,观众利用丰富的经验,这是让人想起,,凝聚为他们的富有想象力的知觉。(因此,亚里士多德认为诗歌比历史更普遍,因为它的具体性不是真实的事件,而是虚构的情节构造,代表人类命运模范形式)。

显然这种想象力的锻炼有很多告诉我们关于审美体验的本质。是否可以找到一个理论之间的“缺失的环节”的感官享受和知识理解,至少它提供了一个范式审美体验的关系和日常生活的经验。前者是后者的富有想象力的重建,这变得有趣的精确不管其实际效果是不真实的。