先验知识

先验知识,在西方哲学自从伊曼努尔康德即知识收购了独立于任何特定的经验，而不是后验知识这是从经验中得来的。拉丁短语先天的(“从以前”)和后验(“从什么之后”)被用在哲学最初是为了区分来自原因的论证和来自结果的论证。

这些短语的第一次记录出现在14世纪逻辑学家的著作中萨克森的阿尔伯特．这里有一个论证先天的是说“由因到果”和一个论点后验“从结果到原因。”许多后来的哲学家给出了类似的定义，包括戈特弗里德·威廉·莱布尼茨(1646-1716)，在非哲学语言中，这些表达有时仍然带有这些含义上下文．

潜移默化之间的区别先天的和后验为康德是对立面之间的必要的真理而且或有真理(如果不能毫无矛盾地否定真理，真理就是必要的)。前者适用于先验判断，这些判断是独立于经验而得出的，并且普遍成立;后者适用于后验判断，这些判断依赖于经验，因此必须承认可能的例外。在他的纯粹理性批判(1781);(1787)康德用这些区别部分地解释了数学知识的特殊情况，他认为数学知识是先验知识的基本例子。

虽然使用的术语先天的区分知识，例如在数学哲学家们对这类知识的兴趣几乎和哲学本身一样古老。在日常生活中，人们可以通过看、感觉或听来获得知识，这一点没有人会感到费解。但是，那些认真看待通过思考来学习这种可能性的哲学家们，常常认为这需要一些特殊的条件解释．柏拉图在他的对话更少而且斐多篇几何真理的学习涉及到灵魂在其拥有者出生之前在一个无实体的存在中所拥有的知识的回忆，那时它可以思考永恒形式直接。圣奥古斯汀和他的中世纪的追随者们同情柏拉图的结论，但不能接受他理论的细节，宣称这些永恒的观念存在于上帝的头脑中，他不时地给予知识对人类的启示。勒奈·笛卡尔在同一方向上更进一步，他认为先验知识所需的所有观念都是天生的在每个人身上心．对康德来说，难题在于解释先天判断的可能性合成(即，不仅仅是对概念的解释)，他提出的解决方案是这样一种学说，即空间、时间和范畴(如因果关系)，这些范畴可以用来作出这样的判断，它们是心灵强加在经验材料上的形式。

在每一个这些理论中，先验知识的可能性都是由一个建议来解释的，即存在着研究这种知识的主题的特权机会。相同的概念再次出现在非常非柏拉图式的先验知识理论中，首先由托马斯霍布斯在他的德的美德在20世纪被逻辑经验主义者．根据这一理论，必然性陈述是先验可知的，因为它们只是支配语言使用的规则的副产品。20世纪70年代的美国哲学家扫罗Kripke挑战了康德的观点，他令人信服地提出，有些命题必然为真，但只能事后可知，有些命题偶然为真，但可以先验可知。