对物品的崇敬

这种焦虑的敬畏不仅延伸到功能和行为，而且还延伸到某些物体，这些物体激发了类似的信念，即它们在某种程度上超出了自然。例如，在炎热的夏天，泉水和树林，或者通常被认为是陨石的石头，都会唤起这种感觉也就是说,显然是以一种不可思议的方式到达地球的。除此之外，还有人类活动的产物，如墓地和界石，以及一些无法解释的东西，如新石器时代的东西实现了(可能神秘的陨石经常是这些)或青铜盾牌(从更先进的文化中误入的文物)。

描述这些物体和功能的力量，激发了恐怖,或神圣的激动，罗马人最终使用了这个词精灵,暗示着上帝的点头，nutus；尽管到目前为止，没有证据表明这种用法早于2世纪公元前．精神一词的应用精灵就早期时代而言是不合时宜的，因为它预设了一个能够进行更大抽象的社会。美拉尼西亚人用来描述他们自己的超人力量概念的术语mana，也不能太容易被引入。这两个社会并不一定类似的此外，从这样的比较中推断出罗马人经历了一种客观的、先神论的、原始的阶段的宗教在个人阶段之前的那种说法不能被认为是正确的。相反，从很早的时候起，超自然的力量使他们设想包括一些神类似的人形；其中有一些“高神”。其中最重要的是天空之神，木星，类似于天空神其他早期印欧语系民族，梵语的Dyaus和希腊语的Zeus。也许还不是至高无上的存在，虽然在某种意义上高于其他神圣的力量，但这位天上的神很容易与功能和物体的力量，与闪电和天气，或与来自天上的神秘的石头联系在一起，这种石头被称为朱庇特·拉皮斯。

牺牲的目的和魔法

这些神、神圣的功能和物品似乎充满了力量，因为它们神秘而令人惊恐。早期的罗马人认为，为了确保他们的食物供应、人身保护和人口增长，必须安抚这些势力并与之结盟。牺牲是必要的。牺牲的产品将恢复神性，这被视为一种行动的力量，因此，除非恢复，否则很可能会枯竭。通过这种滋养，他或它将变得能够并准备好满足要求。因此，献祭伴随着这样一句话macte过这个!(“愿你成长!”)。

祈祷是祭祀的正常伴奏，作为概念在逐渐发展出来的神的力量中，它包含了各种各样的成分:奉承、哄骗和企图辩解;但它也是复合用魔法——不是试图说服自然，而是强迫它。尽管当局(例如,c。451 - 450公元前(十二表法)试图限制它的有害方面，魔法在整个古代世界继续大量存在。即使是官方仪式也充满了它的遗迹，尤其是年礼节日的牧神节和仪式的舞蹈Salii为了纪念火星．历史上的罗马人认为魔法是东方的入侵，但是意大利部落，比如马西人而且Paeligni美国以这种做法而闻名。在他们中间诅咒显眼的位置，还有诅咒的铭文c。500公元前已发现大量的向前。还有许多幸存者禁忌这是魔法的一个消极分支:人类告诫不要与陌生人、尸体、新生儿、被闪电击中的地点等打交道，以免受到伤害。

仪式的重要性

伊特鲁里亚人有着深刻的宗教焦虑，他们比古代西方世界的任何其他民族都更热衷于宗教仪式。尽管消息来源又晚又不令人满意，但他们似乎拥有全面的规范这些仪式的规则集。伊特鲁里亚文化在很大程度上受到希腊东方化时期的影响，主要通过坎帕尼亚的希腊中心(如Cumae)传播，那里是欧洲人的殖民地，他们在叙利亚市场上也很突出。但伊特鲁里亚的宗教宣扬了一种非常非希腊的观点，认为人在神和神的意志面前是卑贱和无足轻重的。

对伊特鲁里亚人来说，生活的全部狂热努力都是为了强迫他们的神，由Tinia或锡(朱庇特)，泄露他们的秘密占卜．他们看到了一个亲密的之间存在链接天堂和地球，似乎相互呼应在一个统一的系统在预言未来方面，他们比希腊人和罗马人更有野心。他们还形成了一幅异常复杂、丰富和富有想象力的画卷来世．活着的人永远痴迷于他们的照顾死者这体现在精心设计、装备华丽、装饰华丽的坟墓和奢华的祭祀上。因为，尽管人们相信有冥府，也有地狱信念死者的个性不知何故在他们的遗体中得以延续;因此必要的他们以自己的坟墓为乐，不回来与活人作伴。从4世纪开始公元前此后，伊特鲁里亚人失去了罗马的政治权力，他们的艺术描绘了恐怖，表明他们越来越害怕死亡可能带来的后果。