犹太宗教年
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犹太宗教年，也叫犹太历，周期安息日和节假日通常是由犹太人宗教团体——正式加入以色列犹太人世俗的社区也的安息日而且节日是犹太人的奴隶吗日历，每隔一段时间就会出现一次，并在家里和户外举行庆祝活动会堂根据仪式在犹太律法中明文规定，并被犹太习俗奉为圣。
宗教年的周期
根据犹太人的教义，安息日和节日首先是有纪念意义的。比如安息日，是为了纪念创造，以及逾越节纪念《出埃及记》从埃及3000多年前。过去不仅仅是回忆;也会在安息日和节日仪式。有创意的体育活动在安息日停止，就像从前一样《创世纪》，当创造完成时;犹太人离开他们的家，住在棚子里住棚节就像他们圣经里的祖先一样。此外，安息日和节日的主题被认为是永远重要的，在每一代人中反复出现和更新。由此启示律法(神圣的教导或律法)在西奈，值得纪念的在Shavuot被认为是一个持续的过程，每当对Torah学习做出承诺时，它就会重复出现。
安息日和节日的一个重要方面是神圣化．安息日和节期使犹太人成圣，而不是犹太人成圣安息日和节期。平凡的餐食变成了神圣的餐食;快乐和放松成了神圣的义务。一下)．同样重要的是安息日和其他节日对社区意识的贡献。因此，根据古老的传统，如果在场的男性犹太人少于10人，安息日和节日都不能在犹太教堂里正确地庆祝。再一次,犹太人在祈祷犹太教的新年继续哀悼美国be-Av不仅是为了他自己的命运，也是为了所有犹太人的命运。在犹太人漫长而曲折的历史中，安息日和节日仪式所培养的社会凝聚力一直很好地支撑着他们。
一周七天概念许多基督教和伊斯兰教的节日仪式都起源于犹太人的日历、安息日和节日。
犹太历法
日与月的结构
犹太历法是日与月的即:，由月亮和太阳的位置来调节。它通常由12个交替的农历月组成，每个月29天和30天(除了Ḥeshvan和Kislev，有时也有29天或30天)，每年总计353天、354天或355天。平均阴历年(354天)被调整为太阳年(365天)1/4日)的定期介绍闰年为了保证主要节日都在适当的季节。的闰年包括额外的30天月被称为第一阿达尔月，它总是在(二)阿达尔月之前。闰年由383天、384天或385天组成，每19年出现7次(所谓的闰年)太阴周)．日月结构的结果如下:(1)一年的天数变化很大，从353天到385天不等。(2)一个月的第一天可以是一周中的任何一天，具体日期每年都不一样。因此，每年犹太节日的日期每年都不一样，尽管这个节日在犹太月的固定位置。
月份和重要的日子
月:犹太宗教年中的几个月，在西方大致相当于公历，以及他们著名的日子如下:
| 提市黎月(劳动力) | |
| 1、2 | 犹太新年(新年) |
| 3. | Tzom Gedaliahu(基大利的禁食) |
| 10 | 犹太人的赎罪日(赎罪日) |
| 15至21 | 住棚节(帐棚) |
| 22 | Shemini Atzeret年的第八天庄严的组装) |
| 23 | Simchat律法(律法的欢乐) |
| Ḥeshvan，或Marḥeshvan(十月至十一月) | |
| 基色路11 - 12月刊() | |
| 25 | 光明节(奉献盛宴)开始 |
| Ṭ艾维特(辛普森) | |
| 2 - 3 | 光明节结束 |
| 10 | Asara be-Tevet (Tevet 10的快) |
| 舍瓦ṭ(第二年) | |
| 15 | Ṭu bi-Shevaṭ(Shevaṭ年15日:树木新年) |
| 阿达尔月(2) | |
| 13 | 以斯帖禁食(以斯帖禁食) |
| 14、15 | 普林节(抽签盛宴) |
| 尼散月(3) | |
| 第15 - 22 | 逾越节(逾越节) |
| Iyyar(4) | |
| 18 | 滞后ba -ʿ俄梅珥(奥梅珥节期第33天) |
| 息汪月(5月- 6月) | |
| 6、7 | 七旬节(一周的盛宴，或五旬节) |
| 塔穆斯(6) | |
| 17 | 湿婆，阿萨尔·拜-搭模兹(《塔木兹号的斋戒》第17章) |
| Av(7) | |
| 9 | Tisha be-Av(快的Av 9) |
| 月(August-September) |
在闰年，阿达尔假期推迟到第二个阿达尔。
自1948年以来，许多犹太日历都将艾yyar 5日以色列独立日列为犹太节日之一。
起源与发展
犹太历法的起源已无法准确追溯。一些学者认为a太阳年占了上风在古以色列，但没有令人信服的证据，它更有可能是一个类似于古巴比伦尼亚的月历盛行于古以色列。在第二圣殿时代晚期(即1世纪)公元前到70年ce)，历法事宜由议会的，或长老会议，在耶路撒冷．两位目击证人的证词新月通常需要宣布一个新的月份。闰年由三个或更多的拉比组成的理事会宣布，并得到了米饭或者说是议会的主席。随着犹太议会的衰落，历法事务由巴勒斯坦宗主教(罗马统治下犹太社区的官方领导人)决定。犹太人的迫害君士坦提乌斯二世(337-361年在位)和天文学的进步科学导致观测逐渐被计算取代。根据ben Sherira(死于1038年)是巴比伦尼亚一所著名塔木德学院的院长希勒尔二世他在359年引入了固定的连续历法ce．关于本日历的条例摘要由迈蒙尼德，伟大的中世纪的哲学家和法学家，在他的法典:新月的圣化，第6-10章。
发现的文字碎片genizah(圣书保管所退出流通)使历法之间的争论浮出了帷幕亚伦本梅尔他是10世纪宗法(希勒尔)家族的巴勒斯坦后裔，以及巴比伦犹太当局，包括Sa al - adia ben Joseph-一位10世纪杰出的哲学家gaon(塔木德学院的院长)。本·梅尔的计算提供了这一点逾越节公元922年的庆祝日期要比规范历法所定的日期早两天。经过激烈的书信交流，争议平息了，有利于巴比伦当局，他们的霸权在历法问题上再也没有受到挑战。
各种教派犹太人的日历社区与上面描述的规范日历有很大的偏差。死海(或死海Qumrān）社区(因死海古卷《发现》采用了非正典书籍的历法系统供应而且伊诺克，这本质上是一个阳历．同样的日历元素在9世纪建立的米沙维特教派中再次出现。
的圣经派信徒除了一些例外，他们拒绝承认规范的固定历法，并重新引入了对新月的观察。闰年是通过观察太阳的成熟来确定的大麦在巴勒斯坦种植农作物。因此，卡拉伊人经常在不同于拉比所定的日期庆祝节日。后来，在中世纪，卡拉伊人采用了一些规范排斥其他的历法实践。