人类学的特殊领域

人类学对…的人类学研究宗教

的宗教人类学是对宗教在文化、社会、历史和物质方面的比较研究上下文．

英语术语宗教在大多数其他语言中没有确切的对等词。例如，埋葬仪式更有可能被称为海关不是很尖锐有区别的从其他方式做事。早期智人(例如，克拉皮纳(现克罗地亚境内)的尼安德特人至少在13万年前就开始埋葬死者。目的是什么?随着时间的推移，这些做法是如何以及为什么会发生变化的?它们与众多的埋葬习俗有什么共同之处呢概念今天世界上人们之间的死亡与生命;例如，防腐的做法古埃及和19世纪的玻利维亚之间的共同点，以及21世纪的防腐做法北美？这些与二次埋葬(如马达加斯加和西伯利亚)或火葬仪式(如日本、印度或法国)有什么关系?矛盾的是，人类学家对巨大的多样性的人类过去和现在的习俗，对“宗教”作为一个单一的存在本身提出了质疑连贯的信仰:实践、价值或信仰的体系事实上,构成“宗教”可能会被激烈地争论，甚至在信仰相同宗教的人中间也是如此。的宗教研究人类学需要考虑所有这些问题，包括人类学家自己的分析术语。

世界各地的宗教学者早就认识到这位美国哲学家和心理学家威廉•詹姆斯(1902年)称之为“宗教经验的多样性”。自19世纪中叶以来，人类学家的第一个也是最重要的贡献之一，就是将对这些多样性的研究扩展到已建立的宗教机构的正式教义和礼仪之外，将相关的习俗也包括在内，而不管它们是在何时、何地、由谁实行的，也不管它们是否被庆祝。抑制，或者被认为是理所当然的。用英国人类学家的话来说，宗教人类学研究的是爱德华Evans-Pritchard（原始宗教理论[1965])，“宗教信仰和实践如何影响任何社会中的思想、感情、生活和成员之间的相互关系……宗教就是宗教的作用。”虽然爱德华·伯内特·泰勒的经典原语文化(1871)记录了他的欧洲同胞的广泛行为，19世纪和20世纪初的大多数人类学家都把注意力集中在生活在欧洲和北美以外的所谓原始民族上，理由是宗教，日益与理性形成对比，是一种历史上早期的行为形式，这种行为形式已经被取代科学．随后的研究证明这些假设是错误的。由于人类学已经发展到包括在平等的基础上研究所有人类，人类学领域在世界各地都有实践，人类学家继续面临着他们的问题狭隘的偏见。

那么，从比较的角度来看，什么是宗教呢?泰勒著名的“宗教的最低定义，对精神存在的信仰”背叛了人类学对宗教研究的起源，即19世纪关于“宗教”和“科学”的争论替代现实的概念。“宗教”这个概念与人类的其他行为截然不同，很可能起源于历史上的分离教会与国家这并非普遍现象，而是欧洲和北美特有的现象。然而，泰勒的定义促使人类学家不断努力，以实现一个更中性的词汇，从这些特殊的术语灵魂，精神，信仰，罪，神，牧师等等(或在德语中死Seele或法语l 'ame等等)到其他方言语言，以及多语言、多感官的互动，通过这些互动，对有关现象的相互竞争的理解得以呈现和辩论。

与他们先前的预期相反，人类学家已经记录了宗教在世界各地公共生活中越来越重要的作用。仪式在美国，曾经被认为是宗教行为标志的社会规定行为，现在被认为是在许多社会背景下塑造人际关系的行为。因此，学者们的作品颇受青睐阿诺德·范·根内普， Victor Turner, Caroline Humphrey和James Laidlaw关于成人仪式和仪式化的研究可能更广泛地适用。人类学家现在用更开放的术语来描述宗教，强调家庭相似而不是绝对的相同。他们经常关注世界、力量、力量、代理人或存在，这些都延伸或违背了人类或人类可验证的东西，他们强调想象力和推测。然而，泰勒将宗教作为一种解释和理解模式的方法(以及他的思想)隐式的与科学的比较)一直持续到今天，无疑是因为早先关于的问题错觉终极现实，还有道德与他们有关的问题仍有待讨论。

的基本分析前提关于宗教的人类学研究，清晰的表达在19世纪学者关于宗教的经典著作中卡尔•马克思，埃米尔·迪尔凯姆,马克斯•韦伯难道人类的理解、解释、感觉和联系方式不是简单地源自人类吗解剖学或者是由外部刺激模式引起的。它们也起源于社会形式劳动分工，政治模式层次结构或平等,性别关系之类的。因此，无论人类苦难和死亡的最终现实如何，人类学家都认为道德洞察力和行动源于人类努力理解他们在变化中的直接现实，模棱两可的他们所涉及的矛盾和冲突的关系模式，以及这些关系所设定的更大的秩序或宇宙。宗教人类学因此需要一个整体方法，包括关注宗教经验的社会文化、心理、物质、历史和进化维度。人类学家早期和持久地强调宗教的社会现实，可能是出于历史上长期以来的担忧，特别是对亚伯拉罕宗教的继承者圣经和《ʾān而不是以人类(或人类可以理解的)形式作为启示模式的神的化身。然而，经过几十年的跨文化研究，人类学家对神性、化身、内在性或化身、超越、牺牲、祈祷、讲道、预言等现象的研究，神话禁止或禁忌，占有，占卜启蒙、越界和反转、传教、皈依和神秘化对宗教的比较研究做出了重大贡献。在21世纪初，宗教人类学研究的前沿课题包括道德想象力，认知主体性，世俗化，教会和国家，宗教和科学，宗教的变化关系多元化移民与朝圣，宗教与生态，道德,社会正义．

博物馆的研究

博物馆——被定义为有组织地收集、研究和展示物品的地方——早在人类学发展成为一门学科之前就开始了纪律．从6世纪开始公元前在乌尔，公元3世纪公元前在亚历山大和13世纪ce在中国，博物馆收集了一些展示中国人日常生活的物品多样化的文化过去和现在。今天，许多这些广泛的收藏都与人类学学科有关，特别是那些包括骨学标本(人类和前人类遗骸)的收藏，提供了证据人类进化多样性，考古学工件提供过去文化的证据，以及说明活着的人的生活方式的民族志文物。

从遥远的土地和可能消失的文化中收集文物大约开始于15世纪，在探索时代，随着西方探险家、传教士、殖民行政人员、士兵、学者、商人和游客的旅行。19世纪，随着欧洲和北美的博物馆从世界各地的殖民民族那里获得(或者在很多情况下是掠夺)文物，人类学藏品大幅增长。在英国，the大英博物馆(1753)剑桥大学博物馆的考古和人类学(1884年)牛津大学皮特里弗斯博物馆(1884年)维多利亚和阿尔伯特博物馆(成立于1852年)，其中，收购了大量来自非洲殖民地的手工艺品，大洋洲和亚洲。几乎每个欧洲国家都有博物馆国家，包括人种学博物馆(1829);前身为博物馆皮毛Völkerkunde)在柏林人类博物馆(1878);前身为Trocadéro人种学博物馆)，以及民族志在莱顿(荷兰)、斯德哥尔摩、罗马和其他地方，都成立了保护实用物品的组织，这些物品不被认为是西方文明史本身的一部分。

在美国大多数民族志文物被纳入自然历史博物馆。曾经有这样的想法自然选择验证的想法进化在19世纪中叶，美国有一个理论将人类学的人工制品与已灭绝的动物和其他自然历史标本归为一类的理由。民族志的对象被视为人类从“野蛮”到文明逐渐进步的证据。随着世界博览会和殖民博览会上活人的展示，他们证实了人类学作为一门学科的地位经验科学证明了西方人和其他人之间的区别。的史密森学会(1846)获得了巨大的美国印第安人人种学局收藏(最终成为人类学系收藏的一部分国家自然历史博物馆华盛顿特区)。机构如密尔沃基公共博物馆(1882年)，皮博迪自然历史博物馆(1866年)耶鲁大学伯克自然历史博物馆和文化(1885)在华盛顿大学以及位于费城的宾夕法尼亚大学考古与人类学博物馆(University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology, 1887)，都包含了从一开始就被认为是人类学的文物。该国第一个完全致力于人类学的博物馆是皮博迪考古和民族学博物馆(1866)哈佛大学1901年，洛伊人类学博物馆(即现在的菲比·阿珀森·赫斯特人类学博物馆)又建了加州大学．的菲尔德博物馆在芝加哥(1893年)成立了(作为芝加哥哥伦比亚博物馆)的收藏集合哥伦比亚世界博览会通过弗雷德里克·帕特南他是哈佛皮博迪大学的第一任主任，还有他的助理，弗朗茨·博厄斯．

在帕特南的赞助下，博厄斯加入了美国自然历史博物馆(1869),纽约市1895年。在他开始全身心投入工作之前哥伦比亚大学1905年，博阿斯成功地改变了范式博物馆人类学从一种进化的方法，在这种方法中，来自许多文化的物品根据特定技术的进化进行分组文化区域注重当地历史和环境．在美国博物馆工作期间，博阿斯为博物馆人类学建立了广泛的研究议程，将文物研究与文本、照片、音乐录音和文化的其他非物质方面联系起来。

在接下来的一个世纪里，随着收藏人类学藏品的博物馆继续发展成为研究机构，许多在那里工作的人类学家放弃了以收藏为基础的工作。考古学家和物理人类学家继续使用收藏进行研究，但是，直到20世纪后期，人们对人类学和博物馆的历史以及对人类历史的研究的兴趣才恢复物质文化在艺术人类学中，很少有文化人类学家积极研究收藏。20世纪中期发展起来的展品继续反映了博阿斯的文化区域方法或英国发展起来的结构-功能模型，专注于社会机构，用实物来说明抽象的观点。

20世纪的最后25年见证了博物馆人类学实践的巨大变化。的公民权利20世纪60年代的非殖民化运动提高了人们对收集和代表政治的意识。过去被忽视的伦理问题开始影响博物馆的实践。到21世纪初，大多数在博物馆工作的人类学家认识到，在展览和收藏护理中需要融合不同的观点，并依赖于来自所代表文化的人们以及博物馆专业人员的专业知识。与此同时，许多博物馆，如位于阿勒特湾的乌米斯塔文化中心(1980年)，英属哥伦比亚，加拿大成立社区这就创造了展示的对象。博物馆的人类学家也关心收藏的伦理、藏品和相关数据的获取、所有权和归还等问题。

从20世纪30年代开始，西方艺术家开始关注非西方文化的面具和雕刻。人们欣赏这些作品不是因为它们的文化意义，而是因为它们的形式和风格审美品质。而博物馆人类学家仍然主要关注文化上下文艺术品，艺术和工件已经开始侵蚀了。人类学收藏包括非西方艺术家的作品以及来自西方文化的手工艺品。代表世界各地文化互动的文物——包括由回收工业材料制成的物品或出售给游客的物品——也是世界文化遗产的一部分合法的博物馆人类学家的研究课题。