民族志

民族志描述性研究的一个特定的人类社会或使这样一个研究的过程。当代民族志几乎完全基于田野调查,需要完整的浸人类学家的文化和日常生活的人是他的研究的主题。

有一些关于民族志和混乱民族学。后者,一个术语广泛应用在欧洲,包括的分析和比较研究文化一般来说,在美国使用学术领域被称为文化人类学(在英国使用,社会人类学)。然而,两者之间的区别越来越来被视为现有比实际上更理论上。民族志,由于主体间的自然,必然比较。鉴于人类学家在野外一定保留一定的文化偏见,他的观察和描述必须在某种程度上,是比较。因此制定推广的文化和绘画的比较不可避免地成为民族志的组件。

其他的生活方式是一种行为的描述起源于古代。希罗多德5世纪,希腊的旅行者和历史学家公元前,他写了50个不同的民族遇到或者听说过,评论他们的法律,社会习俗,宗教,和外观。探索的时代开始,一直持续到20世纪初,欧洲人民的详细账户被欧洲交易员呈现,传教士,,以后,殖民管理员。此类账户的可靠性变化极大,像欧洲人常常误解了他们看到的或有既得利益在描绘自己的臣民不到客观。

现代人类学家通常认为建立民族志是一个专业领域的开创性工作的波兰裔英国人类学家Bronisław马林诺斯基在超布连群岛美拉尼西亚(c。1915)和美国人类学家玛格丽特·米德的第一次田野调查是在萨摩亚(1925)。人类学的田野调查已经成为一种通过仪式文化人类学的进入这个行业。很多人种学家驻留在一年或者更多,学习当地的语言或方言,最大程度地参与日常生活,同时维护一个观察者的客观超然。调用这个方法,参与观察,而获得的必要和有用的彻底了解外国文化,在实践中是很困难的。正如人类学家带来的情况确定固有的如果无意识,文化偏见,所以也是他受到他的研究的主题。虽然有病例的人种学家感到疏远,甚至被文化进入,是大多数人都来识别与“人民”因素影响他们的客观性。除了参与观察技术,当代民族志学者通常选择并培养与个人关系密切,被称为告密者,谁能提供具体信息仪式,亲属关系或其他文化生活的重要方面。在这个过程中人类学家风险的危险有偏见的观点,那些心甘情愿地充当告密者经常是集团和个人边际,别有用心(例如,集团异化或想要挑出特殊的外国人),可以提供除了客观的解释文化和社会现象。最终风险固有的民族志田野调查产生的无处不在的文化变革的可能性或造成人种的存在。

当代民族志研究通常坚持社区而非个人为单位,集中精力,专注于当前形势下而不是历史事件的描述。传统上,集团成员之间共性一直强调,尽管最近的民族志已经开始反映出感兴趣的文化系统内变异的重要性。民族志的研究不再局限于小的原始社会,但也可能关注城市贫民区等社会单位。从马林诺夫斯基的人种的工具已经发生了根本性的变化。虽然详细的记录仍然是田野调查的中流砥柱,人种学家已经充分利用技术的发展,如电影和录音机增加他们的书面报告。