的第一次十字军东征和拉丁国家的建立
背景和上下文
尽管仍然落后与其他文明相比地中海盆地、西欧已成为重要的权力在年底前11世纪。这是由几个王国松散可以称为封建。而流行私人战争、抢劫和侍从和继承问题依然存在,一些政府的君主国已经开发让系统。与此同时,欧洲感到人口增长的影响,已经开始10世纪的末尾,将持续到13世纪。经济复苏也全面展开之前第一次十字军东征;雨林被清除,前沿推进,市场组织。此外,意大利航运是开始挑战穆斯林优势在地中海。特别重要的运动是一个通用的改革教会结构在11世纪,有关格雷戈里改革运动,使教皇在社会中承担更积极的作用。例如,在1095年,城市二世是在一个位置足以召集两个重要的教会议会,尽管会议的阻力亨利四世,德国皇帝,他反对教皇的改革政策。
于是在最后年的11世纪西欧的能源和信心。更重要的是,等显而易见的成就吗诺曼征服的英格兰1066年,欧洲人拥有能力推出一个主要军事任务的时间Seljuq土耳其人几个部落之一的东北边境穆斯林世界他接受了伊斯兰教在11世纪,开始向西部和南部转移到伊朗和超越所有的热情一个新的转换。
宗教的影响
十字军东征也流行的宗教生活和感觉的发展在欧洲,特别是西欧。当时社会宗教信仰的影响是复杂的:宗教是神迹奇事的感动故事,它认为自然灾害超自然的干预。同时,改革运动门外汉并不冷漠,有时他们对神职人员激动他们认为是不值得的。一个和平运动也发达,特别是在法国领导下的某些主教,但相当多的民众的支持。宗教领袖宣称上帝的和平和上帝的休战,旨在阻止或至少限制战争和攻击在某天的星期和时间和保护神职人员的生活,旅行者,妇女,牛和其他无法抵御抢劫。特别有趣的是要注意的委员会在克莱,城市二世要求第一次十字军东征(1095),重新和广义上帝的和平。
似乎矛盾的一个委员会颁布和平与官方认可的战争,但和平运动旨在保护那些痛苦,和很强的十字军的想法给予援助的基督徒在东部。与这个观点是认为战争捍卫基督教不仅是正当的事业,但一个神圣的工作,因此能讨神喜悦。
与此密切相关的西方的概念神圣的战争是另一个流行的宗教实践,朝圣之旅神圣的神殿。十一世纪欧洲丰富当地神社住房文物的圣人上面的朝圣,但三大中心突出:罗马圣徒的坟墓彼得和保罗;圣地亚哥德孔波斯特拉西班牙西北部;和耶路撒冷,圣墓的耶稣基督埋葬。朝圣,这一直被认为是一种奉献,也被视为一个更加正式的严重的罪赎罪,甚至偶尔规定作为罪人的忏悔,忏悔。
另一个流行的宗教元素意识11世纪,十字军东征和朝圣有关,是相信世界末日迫在眉睫的(另请参阅末世论和千禧年主义)。一些学者已经发现的证据,世界末日在1000年和1033年(预期年分别为耶稣的诞生和激情),和其他人在11世纪强调思想的延续。此外,在某些11世纪末期的万物的结局,“末代皇帝”,现在普遍认同的“国王弗兰克斯”,最后的继任者查理曼大帝是忠实于耶路撒冷等待第二次来了基督的。耶路撒冷,人间天堂般的城市的象征,在西方基督教意识,而且,随着耶路撒冷朝圣数量的增加在11世纪,很明显,任何中断访问这个城市会严重影响。
11世纪中叶,Seljuq土耳其人手中的政治权威ʿAbbāsid巴格达的哈里发。向南Seljuq政策,最初直接对抗Fāṭimids埃及,越来越转移压力的土库曼突袭安纳托利亚和拜占庭式的亚美尼亚。一个拜占庭式的军队被击败,皇帝Romanus第四第欧根尼拍摄于1071年卡斯,基督教小亚细亚从而打开最终土耳其占领。与此同时,许多亚美尼亚人南部的高加索地区南迁移到加入其他的区域托罗斯山脉并形成一个殖民地西里西亚。
Seljuq继续向南扩张,在1085年捕获的安提阿在叙利亚父权的看到的基督教对拜占庭,是另一个打击声望。因此,虽然Seljuq帝国从来没有成功地结合在一起作为一个单元,它被大多数的小亚细亚,包括西亚的拜占庭帝国并把伊斯兰教复兴的危险地接近君士坦丁堡拜占庭首都。这种危险,促使皇帝,科Comnenus从西方寻求援助,到1095年,西方国家已经准备好回应。
这些年来的动荡扰乱了正常的政治生活,慕名来到耶路撒冷通常困难和不可能的。危险和折磨的故事达到了西方和仍在流行的思想即使在条件改善。此外,通知当局开始意识到穆斯林世界的力量现在严重威胁西方和东方。正是这种意识到导致了十字军东征。
科的吸引力之间的关系的时候了东部和西方的基督教世界正在改善。困难在中间两年之间的世纪导致事实上的,虽然没有正式宣布,1054年的分裂,教会所强调的分歧诺曼占领前拜占庭在意大利南部地区。一场由诺曼冒险家卡尔多对希腊大陆更加愤怒修斯,直到1085年罗伯特的去世后,条件更新正常的东部和西部之间的关系是相当有利的。特使帝国科Comnenus从而抵达皮亚琴察委员会在1095年一个吉祥的时刻,和可能看来,教皇乌尔班二世认为军事援助是对恢复教会团结。
安理会在克莱
的委员会在克莱1095年11月18日召开的城市,主要是由主教参加了法国南部的几个代表法国北部和其他地方。是什么重要的教会的生意,这导致了一系列的经典,其中包括一个新的上帝的和平和另一个获得全体放纵(缓解所有罪恶的忏悔)那些答应援助在东方基督教徒。然后在一个伟大的户外组装教皇,一个法国人,一大群人。
你永远不可能知道他的原话,因为演讲的仅存账户写年之后,但他显然强调东部基督徒的困境,猥亵的朝圣者,亵渎神圣的地方。他敦促那些有罪的扰乱治安把他们的好战的能量走向神圣的事业。他强调需要忏悔的接受痛苦和教导,没有人应该承担这个朝圣对任何但最尊贵的动机。
反应是立即和压倒性的,可能远远大于城市预期。哭的”上帝le volt”(“上帝意志”)到处都是听到的,和决定,那些同意应该穿交叉。此外,它不仅是战士骑士回应;流行元素,显然是意想不到的,可能不需要,也向前。
克莱蒙特的时代见证了赞同三个重大进展:首先,存在前所未有的流行不是没有明显的宗教热情末世论的倾向的圣城耶路撒冷不俗的表现;第二,反对异教徒的战争已经被视为一个宗教事业,工作能讨神喜悦;最后,现在西欧教会和世俗的一个企业等机构和组织计划能力和坚持到底。