伊拉斯谟的新教挑战

从一开始重大的事件引发了马丁。路德他对教皇权威的挑战，伊拉斯谟的教会敌人指责他激励了路德，就像路德在德国的一些崇拜者发现他只是大胆地宣布了伊拉斯谟一直在暗示的东西。事实上，路德给伊拉斯谟的第一封信(1516年)显示了对圣保罗的解释的重要分歧，1518年伊拉斯谟私下指示他的印刷商Froben停止印刷路德的作品，以免混淆这两个原因。当他阅读路德的作品时，至少是之前的作品巴比伦人对教会的囚禁(1520年)，伊拉斯谟发现了许多令人钦佩的东西，他甚至可以在给蒲柏的一封信中描述路德利奥十世，称其为“福音真理的有力号角”。作为一个可疑的然而，他也说服自己，路德最激烈的敌人是那些把语言学习视为宗教的根源的人异端因此，他想同时摆脱这两种情况。因此，他拼命地拉着自己影响力的细丝，徒劳地希望阻止一场只会破坏“好文字”的对抗。当他离开布拉班特的时候巴塞尔协议(1521年12月)，他这样做，以免他面临一个个人要求从皇帝写一本书反对路德，这是他不能拒绝的。

伊拉斯谟对教会团结的信念是根本的，但是，就像他最熟悉的荷兰人和布拉班特人一样，他害怕宗教迫害的残酷逻辑。他通过报纸间接地表达了自己的观点座谈会从学生时代就开始了对话但现在却成了评论的工具。例如，在口语中真相调查(1522)一个天主教徒惊奇地发现路德教会接受所有教条的信仰，即文章的使徒信条．的含义那是像那样激烈的争论吗教皇或者路德的教义缘分仅仅是意见上的分歧，而不是约束所有信徒的教条上的分歧。伊拉斯谟的根分裂并不是神学但反教权主义和世俗怨恨的法律和“仪式”，神职人员使约束力在地狱的痛苦。就像他写给荷兰教皇的私信一样艾德里安六世(1522-23)，他在鲁汶在美国，只要教会减轻负担，和解仍有希望;这是可以实现的，例如，把圣餐杯授予俗人，并允许牧师结婚:“在自由的甜美之名下，万物将复苏。”

阿德里安六世继位后克莱门特七世在他的笔下，伊拉斯谟再也无法避免陷入神学斗争的“竞技场”，尽管他曾向这位瑞士改革家承诺Huldrych茨他会以一种“法利赛人”不喜欢的方式攻击路德。自由裁量权(1524)捍卫人类自由选择在救赎过程中的地位，并认为共识教会里最重要的权威的对圣经的解释。作为回应，路德写下了他最重要的神学著作之一，伺服仲裁(1525年)，伊拉斯谟对此作了长篇的回应，分为两部分Hyperaspistes(1526 - 27)。在这场争论中，伊拉斯谟让人们看到，他想要求更多自由意志比圣保罗和圣奥古斯汀似乎允许。

在巴塞尔(1522-29年)的岁月充满了争论，其中一些相当令人厌倦的比较与路德的大辩论。恼火的新教徒谁说他是叛徒福音以及极端正统的天主教神学家，他们反复谴责在他面前，伊拉斯谟常常显露出他本性中渺小的一面。尽管在他的辩护著作中有学者们尚未挖掘的材料，但似乎毫无疑问的是，总的来说，他更擅长讽刺挖苦，例如，他的口头语描述了他认识的一个年轻的“伪福音派”，他用福音书敲打人们的头来赢得皈依。与此同时，他继续致力于希腊文新约(总共有五个版本)转述，以及他的《教父》版本，包括圣塞浦路斯的，圣希拉里,奥利金．他也花时间惩罚那些人文主义者，大多是意大利人，出于对语言纯洁性的“迷信”热情，拒绝用非古典术语玷污他们的拉丁散文(Ciceronianus, 1528)。

最后几年

1529年，当信奉新教的巴塞尔完全禁止天主教崇拜时，伊拉斯谟和他的一些人文主义朋友搬到了天主教大学城弗赖堡im Breisgau．他拒绝了参加奥格斯堡议会的邀请菲利普·墨兰顿的奥格斯堡忏悔是发起了路德教和天主教神学家之间的第一次有意义的讨论。尽管如此，他还是鼓励这样的讨论基督教协商会(1533年)，这表明在至关重要的教义上的分歧的理由可能是协调通过考虑双justitia他没有详细说明其含义。回到巴塞尔看他的布道手册后(传道书(1535年)通过媒体，他在一个他觉得适合他的城市逗留;1536年，他在那里去世。就像门徒至于瓦伊里埃，他似乎并没有要求教会最后的圣礼。他的遗言是荷兰语:欣然地神(“亲爱的上帝”)。