以利亚

以利亚，也拼作伊莱亚斯或伊利亚,希伯来语Eliyyahu(兴盛于9世纪公元前希伯来先知摩西拯救宗教耶和华被腐蚀自然崇拜的巴力．以利亚的名字意思是“耶和华是我的神”，在一些版本的圣经中拼写为Elias圣经．他在北方王国的预言生涯的故事以色列在国王统治时期亚哈亚哈谢就被吩咐进去列王记上17-19和列王记上1 - 2在圣经中。以利亚强调说:“除了以色列的神，没有别的真实存在。一神论给人们史无前例的强调。他是值得纪念的通过基督徒他在7月20日被认为是先知伊斯兰教．

历史设置

的以色列人的王暗利已经与腓尼基语沿海城市，还有他的儿子亚哈嫁给了耶洗别她是推罗王Ethbaal的女儿西顿．耶洗别，带着她的提利亚朝臣和一个大或有异教徒的祭司和先知，传播她的家乡宗教在王城为巴力所建的圣所撒玛利亚．这意味着以色列人接受巴力和耶和华一样，将耶和华与自然之神相提并论表现是元素和生物繁殖力，常常在狂欢的崇拜中庆祝。耶洗别的政策加剧了耶和华的宗教逐渐被污染迦南人巴力的宗教，这一过程由于以色列人对耶和华的信仰被削弱而变得更加容易。

故事

以利亚是提斯比人基列．列王记上的叙述涉及他如何在亚哈统治期间突然出现，宣布一个干旱这是为了惩罚耶洗别在以色列中以耶和华为代价宣扬对巴力的崇拜。后来以利亚与450位巴力的先知在一场力量的较量中相遇卡梅尔山来确定神他是以色列的真神。祭品被放在祭坛上献给巴力，一个献给耶和华。异教徒的先知们欣喜若狂地呼吁巴力点燃他祭坛上的木柴，但没有成功，但以利亚向耶和华的祈祷得到了他祭坛上的火的回应。这个结果被以色列人认为是决定性的，他们在以利亚的指示下杀死了巴力的祭司和先知。于是，干旱随着降雨而结束。

以利亚为了逃避耶洗别的复仇之怒朝圣之旅来何烈山(西奈)，在那里他起初在他的斗争中沮丧，然后奇迹般地恢复。在进一步的叙述中，亚哈国王为了获得利益，判处了一个名叫拿伯的人死刑占有他的葡萄园。亚哈对拿伯的司法谋杀和没收他的葡萄园引起以利亚作为维护者道德律法，就像他之前作为一神论的拥护者一样。以利亚谴责亚哈的罪行，声称所有人都服从上帝的律法，因此是平等的。后来亚哈的儿子，国王亚哈谢，呼吁巴力治愈他的伤害，以利亚再次坚持独家通过降下“天火”来获得耶和华的权利。在将自己的衣钵传给继任者之后，以利沙先知以利亚被旋风带到天上。

神学意义

一神论历史上最重要的时刻之一是以利亚与巴力斗争的高潮。他那庄严的话语，“如果耶和华是神，就跟从他;如果巴力，就跟从他”——特别是当他被神带走的时候祈祷“耶和华啊，请听我说，让这群人知道你耶和华是上帝”——这表明，有比简单地将他们特定的势力范围分配给神更危险的事情。真正的问题是，耶和华和巴力究竟谁是上帝，简单而普遍。以利亚的话表明，除了以色列的上帝之外，没有别的存在，没有其他有资格以神的名义存在。人们的欢呼，“耶和华，他是上帝”，表达了一种完全有意识的一神论，也许从未如此清楚地让他们明白。

以利亚最深刻的预言经历发生在他去何烈山的朝圣之旅中，在那里他得知上帝不在暴风雨、地震或闪电中。自然，远远不是上帝的化身，甚至不是一个适当的象征。上帝是看不见的精神上的最著名的是知识的话启示那个安静的小声音说。上帝的超越性在这里得到最早的表述之一。以利亚的故事也第一次表达了一个思想，这个思想在希伯来预言中占主导地位:与人们平淡无奇的希望相反，救恩神只赐给“余剩的人”，就是那些被神审判洁净的人。后来先知书的主题是道德必须是仪式崇拜的核心，这也是以利亚所教导的，他坚持律法和宗教的统一，反对一个受异教妻子影响的国王的专制残酷。以利亚的作品也可以被视为一种抗议，反对在自我诱导的狂喜和感官疯狂中寻找宗教经验，而不是与理性和道德相联系的信仰。