orisha
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orisha，也拼作orixa或orisa，任何神的约鲁巴人西南地区的人们尼日利亚．他们也受到尊敬江户尼日利亚东南部;的母羊的加纳，贝宁,多哥；和丰贝宁(他们称他们为伏都教虽然在这些西非民族中，这些神的仪式和神话的细节有很大的差异，但潜在的宗教概念基本上是相同的。
定义
奥里沙可以说是神。然而，将奥里沙定义为神是不行的正义对于这个概念，很大程度上是因为这个术语神经常暗示某种拟人化超自然的实体。可以说，当一种神圣的力量指挥和使事情发生时，它与一种自然力量、一个神化的祖先和一个见证和支持这种融合和对齐的物体汇聚在一起。因此，orisha是连接人、物体和力量的复杂多维统一体。
这个词orisha与其他几个约鲁巴语词汇有关，都是指头部。最主要的一点，让奥，首先指的是一个人身体顶部的物质头部。这可见让奥然而，它是无形之物的载体让奥,ori-inu或内在的头脑，一个人的内在精神和个人人格的核心。的ori-inu在出生前就存在;它来自上帝，决定了一个人的性格和命运。就像身体的头在身体上一样ori-inu凌驾于、统治、引导和控制一个人的行为。的见证对象ori-inu头颅的神龛叫什么ile ori(房子的头部)，一个尖顶状的容器覆盖宝贝贝壳，其白色表示纯洁和良好的品质。宝贝壳本身象征着财富，因为它们曾经是经济交换的媒介。白色的贝壳覆盖ile ori也提到白羽毛的鸟叫eiye ororo这是上帝在人出生时灌输给他的思想的象征。的ile ori似乎是说一个好的头脑(即良好的性格和良好的头脑)构成真正的财富。
头部还有其他与之相关的价值，这些价值来自于约鲁巴人社会生活的等级性质。约鲁巴人用头作为比喻为了至高无上和领导权;它的意思是等级和地位第一，最重要和最有影响力的人或官员。年龄在时间上是最优先的，受到高度重视和尊重，也是地位和排名的重要方面。
orishas的类型
尼日利亚学者J. Omosade Awolalu将orishas分为三类:原始的神，神化的祖先，人格化的自然力量和现象。这些类别不是严格的，在某些情况下它们是重叠的。
原始的神
在西非洲宗教在受他们影响的传统中，原始神是那些在我们现在所知的世界创造之前很久就存在的神。其中一些orishas是原始的，在某种意义上，它们存在于人类创造之前。它们直接来自上帝，不需要任何人类的帮助。他们是ara orun天上的人。他们从天上来，仍住在那里。其他的orisha是irunmole他们是地球上最早的居民，现在是居住在地球上的神圣生物。
神化了的祖先
被神化的祖先是在这个世界被创造出来之后就生活在这个世界上的人，他们对这个世界产生了如此深远的影响，以至于他们的后代继续促进他们的记忆。他们是国王，文化他们是英雄、战士和城市的缔造者，他们通过对文化和社会生活的贡献对人民的生活和约鲁巴社会产生了重大影响。在约鲁巴人的传统中，这些人能够控制一种自然力量，并与之建立相互依赖的纽带，吸引它对自己和人民的有益行动，同时将其破坏性的方面转移到敌人身上。为了达到这种程度的控制和相互依赖，祖先们献祭。后来，这些祖先消失了——按照传统，通常是以一种引人注目的方式消失的，比如沉入地下，戴着锁链升上天堂，自杀而不是死亡，或者变成石头。这样的消失并不是真正的死亡;更确切地说，这是祖先的场合蜕变变成orisha。一些原始的神有口述的传统，说他们曾经是仍然存在的约鲁巴城镇的首领或国王。
当这些祖先消失并成为奥瑞沙时，他们的孩子开始向他们献祭，并继续奥瑞沙在地上时所举行的任何仪式。这种崇拜代代相传。在他们的家乡，人们组成了团体崇拜他们崇敬这些奥里萨，并在他们居住的城镇的宗教和社会组织中为他们的邪教团体争取一席之地。最终，当地的奥里沙崇拜可能会传播到其他城镇，变得更加广为人知。然而，对其他被神化的祖先的崇拜仍然局限于它起源的城镇，有时甚至局限于特定的家庭或世系。
拟人化自然力量和现象
从约鲁巴人的观点来看，自然界中任何对人类有多种有用功能的元素都有一个灵魂居住在其中。这类精神有很多，但其中一些是如此卓越，他们超越了所有其他的;他们也是奥里萨。大地在其中;河流、湖泊和泻湖;还有山，某些树，还有风。崇拜是针对居住在自然现象中的奥里沙，通常是在自然现象发生的地方体现本身。
这些特殊的自然力量是奥里沙的一部分，因为对奥里沙的崇拜指向它们。然而，奥里沙只是这些自然力量的一个方面。orisha是自然力量的一部分有纪律的这是可以控制的培养人们用仪式的方式。总有另一部分——可以探索但从未完全了解的自然力量的一部分，自然的那一面永远是狂野的，无法被定义。为了人类的利益，orishas在人类和自然世界的这些力量之间进行调解，将自然中可驯服的方面置于人类的控制之下，同时站在人类和自然中不能被人类驯服、限制或控制的部分之间。
奥里沙崇拜者认为被驯服的自然力和神化的祖先有着不可分割的联系。这团结由一个见证对象来代表，作为奥里沙的力量的物质支持来指挥和导致事情发生。这些物品的集合，即使不是永久的，也构成了一个有奥里沙的祭坛，可以通过祈祷和供品来解决。在这个上下文祭坛可以被称为奥里沙或奥里沙的脸。形成这些见证物的一切——从树叶、泥土、金属、陶器或动物骨头，到赞美和强迫奥里沙的许多力量停留在一个地方的咒语和牺牲——都成为物体(和奥里沙)秘密的一部分。
欧里沙信仰在非洲以外的传播
在18世纪和19世纪，成千上万的约鲁巴人、比尼人、埃韦人和丰人被奴役、背井离乡，被流放到美洲。在加勒比海的一些地方南美，他们能够重建对奥瑞莎的崇拜，并在期间保持它奴隶制在它被废除之后。在社会和文化方面环境在美洲，奥里沙的概念经历了一些微妙但重大的变化。奥里沙的虔诚对新宗教的出现产生了深远的影响伏都教在海地Santeria教在古巴。
奥里沙信徒的当代实践
奥里沙作为神化的祖先，其后代延续祖先的习俗的一般想法反映在奥里沙邪教团体的祭司成员的自我认同中，即奥里沙的“孩子”。这一想法也强化了一种保密的做法，将未被启动成为其祭司的人排除在奥里沙仪式的某些部分之外。然而，这成为了奥里沙人类后代的责任传输给后代的对象和秘密，通过人类可以与奥里沙互动。因为每个奥里沙都有特定的职业、地点、技能、偏好、疾病、问题、能力和不幸，这些都与之密切相关，虔诚者——通过奥里沙的祭司身份——可以向最能解决他们所经历的问题的奥里沙发出呼吁。奥瑞莎是人类命运的守护者和解释者。尽管占优势基督教而且伊斯兰教在美国，许多约鲁巴人和其他西非人仍然在生活中大大小小的问题上向奥丽莎寻求帮助、援助和建议。
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