教父主义和中世纪千禧年主义

无论这些方法对神学家来说多么有创意或成功，它们只是推迟了问题的出现。尽管异教和基督教信仰罗马aeterna(“永恒的罗马”)，帝国就会灭亡。不管多远6000我（广告500)似乎从5700(200)，在5900(400)似乎不那么遥远。事实上，西罗马帝国在6000年即将到来的时候摇摇欲坠，把反世界末日的休假年表和帝国的“障碍”变成了反基督者注释变成深刻的启示录。在五世纪初广告（c。5900我)、杰罗姆和奥古斯汀意识到末世千禧年主义的危险后，发明了新的、更严格的方法来反对它。杰罗姆提出了一套新的计算方法(我II)将道成肉身的时间提前了大约300年，从而使拉丁计时学家忽略了6000年的到来我I.与此同时，他不断地嘲笑我蔑视关于千禧年主义者，相信俗世享乐、暴食和性乱交的愚蠢故事的人。

奥古斯丁走得更远，他认为历史和年代学都不能从启示录的角度来解释年不是将来才发生的事，而是基督早已安排好的事。为了解释战争、仇恨、不公和贫穷的持续存在，奥古斯丁使用了“永恒”的概念。两个城市。”有一个“天上的城市”，天上的耶路撒冷，千年已经在那里了清单还有一个“尘世之城”，一个看不见千年的地上巴比伦。这两个城市将共存语料库permixtum(“混合身体”)在每个人，每个社会，直到时间的尽头。因此，帝国和地上的教会不能代表末世的圆满，它们的历史命运与上帝拯救人类的计划毫无关系。这种解释从根本上重新定位了基督教末世论并被基督教除名神学相信上帝的王国将在地球上到来。

这个禁令千禧这种思想在中世纪早期的“官方”神学著作中占主导地位，以至于大多数现代历史学家认为它已经完全从拉丁基督教界消失了。当然，对千禧年主义的标准处理往往是从5世纪的奥古斯丁开始的广告来菲奥里的约阿希姆在12世纪广告当时，第一个预测千禧年到来的正式神学重新出现。也有千禧年主义的迹象，然而，在反教会先知的活动，如布尔日的“假基督”，描述图尔的格雷戈里在十本史书以及在反启示录年代学中被用来反对他们。例如，格列高利为“那些对即将到来的世界末日绝望的人”出版了他的年表。写作于5700年代晚期我II(6世纪)广告)，他和同事否定在“假基督”被暗杀后出现的“圣徒”的合法性，他们认为千禧年还有两个多世纪才到来。当然，即使是这个更遥远的日期最终也越来越近了，在8世纪广告(5900年代我2)英国僧侣比德和他的加洛林追随者我II杰罗姆所做的一切我I:他们又改变了日期系统，这次是到公元（广告；“在主的年份”)。因此,千禧影响又一次被新的年代测定系统所笼罩;6000年我二世成为广告800.

然而，相对沉默在现存的文献记载并不意味着对即将到来的6000年没有进一步的讨论。的确，就像6000一样我我(广告500)，接近6000我我带来了一个急性政治危机——帖撒罗尼迦后书的“障碍”已经被移除，因为拜占庭式的(罗马)王位被一个女人占据，艾琳，因此在技术上是空置的。查理曼大帝他决定在公元6000年801年新年的第一天圣诞节举行加冕典礼我二世(广告根据现代历法(从1月1日开始新的一年)，800年无疑具有千禧年的意义，尽管书面资料不愿详细说明。从这个意义上说，加冕典礼就像“皇帝的新衣”:朝廷里的每个人都知道我II相当于日期，但没有编年史的人提到它。由于不了解这一重要意义，现代历史学家分析了西方历史上的这一关键时刻，却没有意识到它的千年背景。

查理曼大帝的加冕为后来的欧洲千禧年主义贡献了两个重要因素。首先，他“转移”了帝国，连同它所有的启示录和千禧年的货物，到西方，包括末代皇帝的概念和加洛林王朝是反基督者的新“障碍”的想法。许多欧洲国王都宣称自己是救世主，尤其是德意志皇帝奥托三世，弗雷德里克我(弗雷德里克·巴巴罗萨)，以及弗雷德里克二世他对末代皇帝的概念特别着迷。其次，加洛林王朝改变了对启示录从6000年开始我二世(广告800)广告公元1000年，既是千禧年(第六时代的结束，安息时代的开始)，又是奥古斯丁年(由道成肉身开始的千禧年的结束)。与之前对千禧年日期的修订不同，编年史学家无法在不提及世界末日日期的情况下更改年表。

德国和法国广告1000个例子说明了千禧年主义的两种倾向:前者体现“自上而下”的帝国版本，而后者则表现出一系列令人惊叹的“自下而上”。民粹主义表达式。在德国，皇帝奥托三世他操纵着帝国的方方面面，宣布了罗马帝国的复兴，并复活了反基督者的“障碍”。此外，在公元1000年的五旬节，他打开了查理曼大帝的坟墓，并敦促整个东欧的统治者皈依基督教。法国国王罗伯特二世，第二尺王朝取代了加洛林王朝的"障碍"统治着一个被令人厌恶的人一场无法控制的城主革命所带来的社会动荡。法国的启示录和千禧年符号是自下而上产生的，特别是在中世纪最早的流行宗教运动中神的平安．这场会议运动，始于南卢瓦尔河并在法国各地蔓延，出现了两波浪潮，一波是在化身千年之前的十年(1000年)，另一波是在耶稣受难千年之前的十年，耶稣在十字架上受苦和死亡(1033年)。这场延续千年的运动可能是最早将社会各阶层聚集在一起的运动，它动员了大量人群在露天集会上，追求上帝在地球上的和平。因此，它展示了后来西方千禧年主义的两个关键方面:大规模的复兴主义集会和社会意识约．

当然，1000年和1033年过去了，尽管包罗万象契约接下来是多年的和平与富足，但仍然没有基督再临，仍然没有千年。作为一场具有千年意义的大众运动的失败，“上帝的和平”被制度化为“国王的和平”。然而，世界末日的预期并没有消失中世纪的欧洲;相反，千禧一代的希望发生了翻天覆地的变化。与早期主要被动的期待不同，1000年的到来似乎通过和平运动引入了一种新的、更具侵略性的千禧年主义形式，即后千禧年主义。圣徒们建立了一个千年的国度之后，基督才会降临，这一观念挑战了信徒们为那个国度而工作。虽然流行的“弥赛亚”继续出现，但公元1000年之后的一段时间里，出现了更大的运动，这些运动最初通常是由教会当局。其中包括十字军东征S和方济会修士还有鞭笞动作。其中一些运动得到了民众的支持，是激进的，极端敌视教会权威，富人，犹太人和知识分子．他们还展示了愤怒、偏执和暴力，这些将主导一种反现代基督教千禧年主义，从十字军的大屠杀到纳粹的种族灭绝迫害。

但是，中世纪千禧年主义更有文献记载，在某些方面更令人惊讶的是，它被世俗和教会精英用来支持自己的权威。从格雷戈里改革在11世纪，教皇的改革家们利用末日启示的意象，既把他们的敌人打上敌基督的标签，又用救世主的承诺来包装自己的努力。同样地，皇室甚至民间法庭也使用末世论预言作为宣传．征服者威廉有意识地使用《启示录》的主题，包括他的王冠和《末日审判书》来支持他对英格兰的征服。的支持者阿尔萨斯的蒂埃里他散布预言，声称他的(加洛林王朝)王朝是反基督者的最后一道屏障。在第二次十字军东征期间，一位法国先知唤起了提伯廷女预言家为了预测路易七世会像伟大的波斯国王那样征服东方吗居鲁士二世．

千禧一代的希望和雄心在12世纪后期达到了新的高度菲奥里的约阿希姆他认为历史上有三个伟大的时代:(1)律法时代特征(2)福音时代，一群未婚的神职人员担任正义的守护者;(3)圣灵时代——即圣神时代。的周期圣徒的复兴追随敌基督的统治——在此期间，修道士的秩序将带来一个世俗和平和精神沉思的时代。约阿希姆是第一个拒绝奥古斯丁的神学家，并返回到一个千年的概念，他对随后的千年思想的影响是巨大的。

最早研究千禧年主义的历史学家认为，约阿希姆是自奥古斯丁禁止这种思想以来的第一位千禧年思想家。现在看来，他是第一个千禧年主义在书面形式中幸存下来的正式思想家。约阿希姆的作品并不是一个孤独的千年存在，而是一种口头话语的书面表达，这种话语从未停止过，尽管它在奥古斯丁之前就有突然的起伏。受约阿希特“精神时代”启发的运动的巨大成功修辞说明了这个后千禧年话语的广泛社会和宗教吸引力。

约阿希姆振兴了中世纪千禧年主义的各个方面。在他于1201/02年去世后的几十年里，被认为是他的预言流传开来，这些预言(以一种完全非奥古斯丁式的方式)与当前的事件一致:方济各会和多米尼加s，神圣罗马帝国的皇帝和教皇都出现在宏大的，不断变化的预言中迫在眉睫的天启。按年代计算，1250年和1260年是新时代的开始，产生了新的可怕的灵性形式。方济各修会因对约阿希特预言的解释而分裂，一个分支成为审判官，另一个分支成为革命的千禧年者。天使般的教皇和弥赛亚皇帝(有些是从死亡中复活的)被俗人和神职人员看到选区这是约阿希姆计划的一部分到13世纪末，千禧年主义达到了狂热的程度，尤其是在基督教中方济会士精神和他们的同行，使徒弟兄，以及在更神秘的元素比津舞和Beghards。公元1300年，教皇处决了使徒兄弟会的创始人杰拉德·塞加雷利小旅店的老板八世为14世纪早期弗拉·多尔奇诺领导的一轮特别激烈的千禧年主义奠定了基础。

在法国，千禧年主义的意象继续影响着整个中世纪剩余的政治话语灾难在14世纪重新燃起了对最后的神圣干预的热情。方济各会的罗基泰尔拉德的约翰(吕佩西萨)，这是在法国骑士的耻辱溃败和法国国王约翰二世在法国战争中被俘后立即写下的普瓦捷战役在1356年，他预言瘟疫会像田里的庄稼一样杀死民众，穷人会起来反抗暴君和富人，教会会被剥夺财富，反基督者会出现在罗马和耶路撒冷。至少有一位同时代的观察者，维勒哈杜安，似乎认为罗克泰尔拉德的预言启发了扎克雷起义1358年法国农民起义。然而，根据Roquetaillade的说法，世界的痛苦将在1367年结束，因为一位伟大的改革派教皇将掌权，法国国王将再次被选为神圣罗马帝国的皇帝。这位有价值的国王完成了他作为第二个查理曼大帝的光荣角色，征服了整个世界，建立了一个和平与繁荣的千年统治。事实上，在整个中世纪后期，以查理为名的法国国王都是特别强烈的千禧年预言的主题。1380年关于查理六世的预言随后被应用到查理七世和查理八世分别在14世纪末和15世纪，以及17世纪流亡法国的英国查理二世。

尽管如此保守的千年预言的应用，基督教天启的希望和期望仍然为中世纪后期法国的农民和城市贫民提供了一个强大的轮廓，如果最终不切实际，意识形态社会革命。的Pastoureaux在1251年和1320年，成千上万的牧羊人横扫法国乡村，他们相信自己是上帝选中的工具，可以解放圣地，从而带来帕罗西亚(Parousia)。虽然没有人能到达圣地，但他们成群结队地在法国各地旅行，他们的虔诚令一些人惊叹，但他们却屠杀神职人员、犹太人和学者。其他民众起义的动机是类似的末日启示思想，即穷人可以通过参加十字军东征或在国王需要的时候拯救他来进入上帝的王国。

现代历史学家倾向于强调“政治的”或帝国的千禧年主义在资料来源中找到了重要的表达。大众的、革命性的千禧年主义的存在和力量，除了充满敌意的牧师来源之外，很少被报道，更难评估。因此，现代学者淡化了中世纪千禧年主义思想和活动的程度。