后来的进步千禧年主义

在19世纪与千禧年的联系中所起的作用美国在历史在新教牧师的掌控下是一种不稳定的混合体，在那段时间里也是如此千禧年主义助长了民族主义而且天定命运．在19世纪40年代，一位长老会牧师的典型讲话中，塞缪尔·h·考克斯(Samuel H. Cox)对一位英国听众说:“美国的社会状况在世界历史上是独一无二的。我真的相信上帝已经把美国安顿好了，在那个竞技场上，他打算展示他的天才为了千禧年。”的社会福音19世纪后期的运动最清楚地显示了进步的千禧年主义的持续影响。

乐观的千禧年主义的倡导者对他们最终的胜利充满信心，但并没有轻视邪恶。他们认为，上帝的王国会进步，但并非没有困难。尽管他们不是世界末日，但他们的历史观包括大灾变。在美国内战例如，他是《共和国战歌》的反奴隶制作家茱莉亚·沃德·豪将神的真理描述为“向前迈进”，“把储藏愤怒葡萄的葡萄都践踏了”。同样的想法也是总统的核心伍德罗·威尔逊的通过美国的介入，让世界“对民主来说是安全的”一战．根据进步的千禧年主义者，基督的第二次降临将发生在世界末日的结束年作为其顶峰事件，他们的立场也因此被称为后千禧年主义。

然而，通过接受科学的进步，进步的千禧年主义-后千禧年主义“淡化”了它对圣经的承诺。地质和生物进化的理论——对圣经关于创世的描述的有效性提出了质疑——进一步削弱了后千禧年论的圣经基础。科学的进步也对按时间顺序排列的千禧年论提出了质疑詹姆斯·阿瑟17世纪的一项研究表明，耶稣出生在4004年我因此，他们预计安息千禧年将发生在第二个基督教千禧年的末尾，也就是2000年。

为了应对圣经后千禧年主义的淡化，由19世纪神学家领导的英国和美国新教徒约翰·纳尔逊·达比和普利茅斯弟兄，阐述了一系列的“分配”，或一段时间，在这段时间里，上帝根据一套不断发展的规则与人类互动。最近的分配，他们相信，已经开始在耶稣被钉死在十字架上的后果，并将结束狂喜这一刻，上帝在将他长期压抑的愤怒降临世界之前，亲自“拿起”他的选民——《启示录》中描述的七年苦难——在此期间反基督者会来诱惑，如果可能的话，甚至圣徒。战争世界末日会随之而来，导致天上力量的胜利，耶稣(Parousia)的回归，以及千年王国的建立。

这premillennialism通过断言世界充斥着邪恶，即使有神的指引，也无法实施地球上千年王国的计划，来避免政治介入。只有神的杰作灾难耶稣的直接介入可以带来上帝真理的胜利。因此，前千禧年时代论拒绝进步，认为这是魔鬼的陷阱，并呼吁回归真实的根本宗教，相信圣经是无误的，以及信徒有必要保持他们的信仰和道德．前千禧年论者等待着上帝灾难性的手，并在被提之前尽可能赢得更多的人站到主的一边。

在某种意义上，前千禧年主义和postmillennialism从最早的教会开始共存，在世界末日的希望破灭后，它们一个接一个。因此，在19世纪中叶后千禧年主义取得胜利之后，前千禧年主义在19世纪末崭露头角。在20世纪初的激进基督教运动中，千禧后乐观主义的兴起(例如，禁止而且选举权)在第一次世界大战后掀起了一股千禧年主义的浪潮。

对现代意识形态的影响

西方文明，即使以现代世俗化的形式，也是基督教思想悠久传统的继承者。因此，毫不奇怪，许多社会改革运动以及乌托邦意识形态有基督教影响的痕迹。启蒙运动和浪漫的思想家们提出了人类走向和平与和谐的进步理念，揭示了弥赛亚-千年的起源。18世纪德国哲学家伊曼努尔康德将永久和平的理想状态描述为“哲学上的狂喜”。前社会主义的债务乌托邦式的thinkers-such作为亨利·德·圣西门，罗伯特·欧文,查尔斯·傅里叶-基督教千禧年论被卡尔•马克思而且弗里德里希·恩格斯，谁，在他们共产党宣言》(1848)，轻蔑地指乌托邦这些作家的“十二十进制版本的新耶路撒冷。”一些早期的社会主义运动表现出救世主的特征马克思主义共产主义有一个明显的弥赛亚结构和信息。在描述马克思主义和传统基督教之间的一些相似之处时末世论——英国哲学家伯特兰·罗素具有讽刺意味的是，马克思将犹太人的救世主式的历史模式改编为社会主义就像哲学家兼神学家奥古斯丁所适应的那样基督教．根据罗素的观点，支配历史发展的马克思主义唯物辩证法对应于圣经中的上帝，无产阶级对应于选民，共产党对应于教会，革命对应于人民第二次来了和共产主义联邦到千年。