无神论和形而上学信仰

这样一种形式的无神论(那些实用主义者的无神论也是自然主义的人文主义者)，但较少不充分的比起最初形成的无神论，仍然是不足的。神的发展形式犹太教，基督教,伊斯兰教不是说宙斯或奥丁，解释为相对简单拟人化道路在这些宗教中，任何可以算作“上帝”的东西都不可能在宇宙中被观察到、字面上的遭遇或探测到。上帝，在这样一个概念，完全是卓越的对世界;他被认为是“纯洁的灵魂”无限一个从无到有创造宇宙的人，一个与宇宙不同的人。这样一个现实——一个被认为是终极奥秘的现实——不能像宇宙中的物体或过程一样被识别出来。不可能指向或指向上帝，也不可能明示“上帝”的教导，来显示它的意义。上帝这个词只能用内部语言来教授。“上帝”是通过诸如“宇宙的创造者”、“所有其他存在所依赖的永恒的、完全独立的存在”、“第一原因”、“唯一的终极现实”或“自我造成的存在”等描述来教导那些不理解这个词的人的。对于一个不理解这种描述的人来说，就不可能理解概念神。但是，这种描述的关键术语本身并不能作实指定义(即指出它们的指涉物)，就像“上帝”这个词不像“宙斯”那样被拟人化地解释一样。(这并不意味着有人真的指着宙斯或观察过宙斯，而是说有人知道这样做会是什么样子。)

为了理解“上帝”在这样的话语中的含义，必须明白，无论上帝是什么，他都是一种不可能被看到或以任何其他方式被观察到的存在。他不可能是什么大人物，或者经验信徒们说他是一个难以捉摸的谜。一个不神秘的神不会是犹太教、基督教和伊斯兰教的神。

这实际上是一个错误的说法上帝的存在可以理直气壮地当作一个假设他错误地宣称，用实验方法或其他某种确定的经验方法，就可以证实或否定上帝的存在，就像可以证实一个经验实在的存在一样。一些无神论者(他们也像实用主义者一样，仍然是彻头彻尾的错误论者)的反驳是，这种被提议的认识上帝的方式，或不认识上帝的方式，对任何了解上帝应该是什么样的现实的人来说都没有意义。任何可以这样证实存在的东西都不是犹太-基督教的上帝。上帝不可能是一种现实，它的存在甚至在经验中隐约可见，因为任何可以被视为犹太-基督教的上帝的东西都必须是超越世界的。任何可以实际遇到或经历的东西都不可能是上帝。

在一个宗教比如基督教形而上学的信仰在现实中确实如此所谓来超越经验世界。它是一种形而上学的信仰，认为宇宙有一个永恒的、永远存在的创造源泉和支撑者。问题是，我们怎么可能知道或合理地相信这样的现实存在，甚至怎么可能理解这样的谈话在说什么。

这并不是说上帝就像物理学中的一个理论实体质子或者一个中微子．它们是，它们被解释为现实，而不是启发式的有用概念上的小说，被认为是宇宙实际家具的一部分。他们并没有被说成是超越宇宙的，而是在宇宙中是看不见的实体，在逻辑上就像尘埃和沙粒一样，只是要小得多。它们在同一个连续体上;它们并不是另一种现实。事实上，它们只是看不见而已。事实上，没有人知道看到质子或中微子会是什么样子——在这种情况下，它们就像上帝一样条款在物理理论中是用来观察它们的。尽管如此，从逻辑上讲，并没有禁止人们去看他们，就像禁止人们去看上帝一样。它们是宇宙中的事物，因此，虽然它们是看不见的，但它们可以被假定为可见事物的原因。既然如此，至少在逻辑上可以用经验的方法间接地证明这些实在的存在。同样，逻辑上也没有禁止建立建立因果关系所必需的东西，即两个离散的经验现实的不断结合。但是，在上帝和宇宙之间，不能建立这样的持续联系，甚至不能明确地断言，因此，上帝的存在甚至不能间接地证实。上帝不是一个独立的经验的事物或存在，宇宙也不是一个巨大的事物或过程，凌驾于宇宙中的事物和过程之上，说宇宙有或曾经有一个原因是有意义的。但这样一来，就没有办法，直接或间接地，甚至上帝存在的可能性可以被经验地证实。