批评和评价
上半年的17世纪,在当时贾山迪振兴原子论的享乐主义,勒奈·笛卡尔,通常被称为现代的创始人哲学,提出的观点倾向于削弱原子论。现实是全体会议,他认为,一个完整的丰满;不可能有所谓的空洞区域,或原子论的空白。因为物质只不过是空间扩展,它唯一的真正的几何和属性动态。因为扩展无处不在,运动发生而不是通过空虚,伊壁鸠鲁应该,但随着漩涡,或“漩涡”,每一个动作都建立了广泛的地区的运动本身无限期延长。
接近享乐主义的核心原则,这也发生在德谟克利特,否认可以来自或深植于什么。在一个由一个古老的诗一元论者,埃利亚的巴门尼德(出生c。515年公元前),这一原则被两个公式表示:“不能非”和“非一定非是。“尽管伊壁鸠鲁忠实地遵守这一原则几乎在他的系统,他一直被批评抛弃这一指标,转向他归因于偶尔原子,他们除了正常的路径。伊壁鸠鲁此时放弃了原则,以避免拥护的物理学是不一致的自治他观察到人类和动物的生理行为。但他的斯多葛派批评,摆正的原子是一个丑闻,因为他们无故地暗示一个事件会发生。但是很少有人注意到,转向仅仅是一个特殊的情况下换位成单纯的亚里士多德的理论事故(即。,of properties that are not essential to the substances in which they occur), inasmuch as an accident, too, as Aristotle himself had stated (形而上学我3),没有原因。此外,类似的观点是认真在19世纪先进的名义tychism由查尔斯•桑德斯皮尔斯科学、逻辑学家和哲学家。
到斯多葛派伊壁鸠鲁缺乏原则的普罗维登斯(因为他认为神是懒惰),伊壁鸠鲁说,“神话的神是比命运”提出的斯多葛学派。有人建议,他同样可能会补充说,“也不发“亚里士多德的神学是懒惰几乎低于伊壁鸠鲁的神。
伊壁鸠鲁的努力减少快乐只反映了标准他将自己委托,“那些激情立即出现的证据,”给人类自然的词。的参数心理享乐主义这暗示,伊壁鸠鲁派认为,人类作为一个事实上做快乐和谴责而获得满足感疼痛,然后他认为自私自利的道德享乐主义,愉快地标识(客观)很好。然而,大多数道德家觉得彻底的心理享乐主义不能辩护;欲望往往是,事实上,指向一个对象,而根本不认为它会带来的快乐;,母亲的冲动来救她的年轻的危险是比快乐更根本的参与(通常是只有之后);的倾向的孩子模仿他的父母可以,事实上,很痛苦的;正如19世纪的功利主义亨利Sidgwick在他所谓的“享乐主义的悖论”,其中最无效的办法实现快乐是故意找出来。
一些学者甚至认为,伊壁鸠鲁派自私自利的享乐主义,然而有先见之明的,逻辑上必须弄巧成拙。如果视图是普遍化,利己主义者必须提倡的最大化他的敌人的快感以及他自己的,这可能导致行动痛苦的自己。结果是,整个的分支道德覆盖其他代理的建议或判断是禁止的考虑,它可能会质疑这种观点组成一个伦理在所有。
另一方面,它已被认为人类是二律背反,或矛盾,没有系统可以逃避;有尺寸人类的本性那超越合理的水平。因此,无论其理性的凭证,享乐主义,作为一种生活态度,被伊壁鸠鲁的理论以最纯粹的形式,却依然的重要形式之一人类行为经常假设;最好的,它实现了一种禁欲主义,即使在退休和孤独,并不否定公司但是欢迎它,寻找最纯粹的快乐生活的独特丰富的人类接触。
卡洛Diano