阿卡德的崛起

下阿卡德,阿卡德人的语言获得了文学声望使其与苏美尔语相同。也许是受到阿卡德驻军的影响苏萨它传播到美索不达米亚边界之外。在工作了几个世纪之后土著脚本仿照楔形文字写作，以拦在阿卡德时期采用了美索不达米亚文字，除了少数例外，甚至在用埃兰语而不是苏美尔语或阿卡德语写作时也使用它。所谓的老阿卡德人的写作的方式非常吸引人审美观点;直到古巴比伦时代，它还是纪念性铭文的模型。同样，塑料和图形艺术，特别是圆形雕塑、浮雕和圆柱密封，达到了完美的高度。

因此，阿卡德五王的统治可能被认为是美索不达米亚历史上最富有成效的时期之一。尽管分裂势力反对所有的统一倾向，但阿卡德带来了政治视野和维度的拓宽。阿卡德时代像其他时代一样吸引了历史学家。为仓库贡献了自己的份额传说它从未从记忆中消失。像“将会有一个统治地球四分之四的国王”这样的短语，在古巴比伦时期的肝脏预言(通过分析羊肝脏的形状而得出的预言)表达了在巴比伦再次分裂为十几个或更多的小国时对统一的渴望。

王朝的终结

沙卡利沙里之后的国王(c。2217 -c。2193)，只有名字和一些简短的铭文保存了下来。在继承问题上出现了争吵王朝衰落了，尽管现代学者对这种衰落的各个阶段知之甚少，就像对阿卡德的崛起一样。有两个因素导致了它的衰落:游牧民族的入侵Amurrus(亚摩利人)，被苏美尔人称为玛尔图，从西北，并渗透而来古田他显然来自底格里斯河和尼罗河之间的地区扎格罗斯山脉去东方。然而，这种争论可能是一个恶性循环，因为这些入侵是被挑起来的促进因为阿卡德的弱点在乌尔三世，部分已经定居的亚摩利人，与苏美尔人和阿卡德人一起形成了一个种族组成部分。另一方面，古田人只扮演了一个暂时的角色，即使是一个古田人的记忆王朝一直持续到17世纪末公元前．事实上，完全是消极的的意见甚至一些现代历史学家对古提亚人的研究也仅仅基于少数几个人刻板印象苏美尔人和阿卡德人的声明，特别是关于乌图-赫格尔的胜利铭文乌（c。2116 -c。2110)。虽然古巴比伦的资料显示底格里斯河和扎格罗斯山脉之间的地区是古提人的家园，但这些人可能在第三个千年期间也生活在幼发拉底河中部。根据苏美尔国王名单，古提人在美索不达米亚南部拥有“王权”约100年。人们早就认识到，古田人统治了整整一个世纪的问题是不存在的，而古田人统治的大约50年与阿卡德的最后半个世纪是一致的。从这一时期起，还保存着一个“古田译员”的记载。古提人是否把美索不达米亚南部的任何城市作为他们的“首都”而不是控制，这是完全值得怀疑的巴比伦或多或少非正式地，学者们谨慎地提到这个民族的“总督”。古提人没有留下任何物质记录，关于他们的原始铭文是如此稀少，以至于没有关于他们的有约束力的陈述是可能的。

古提人的影响可能没有超出乌玛。邻近的州Lagash在沙里-卡利-沙里和乌尔三世开始之间享受了一个世纪的完全独立，在此期间它表现出扩张主义倾向，并有广泛的贸易联系。的ensi古迪亚，与乌尔三世的乌尔纳姆同时代，有现存的苏美尔独有的文字，其价值难以估量。他有时间、权力和手段，在他的统治期间进行广泛的寺庙建设计划赞美诗它分为两部分，保存在两个12英寸(30厘米)高的粘土圆筒中，他详细描述了宁格尔苏神神庙埃尼努的重建过程。组成1363行，在当时苏美尔人的文学作品中，它的长度仅次于Eannatum的《秃鹫碑》。当古迪亚以他的文学风格与他的国家前萨尔贡时期建立联系时，他的作品也带有阿卡德时期的明确印记。因此，为他提供建筑材料的地区反映了阿卡德帝国的地理范围，而ensi“他的城市之神”的头衔让人想起“阿卡德之神”(Naram-Sin)。建筑赞美诗包含了一些有趣的细节劳动力部署．“征税”在全国各地都有组织，吉苏市本身也“遵循ensi就像一个单身男人。”不幸的是，缺乏足够长度的同步行政档案，无法提供关于乌尔第三王朝初期拉加什社会结构的较少汇总信息。在吉尔苏巴巴神庙伟大的前萨尔贡时代档案之后，只有乌尔三世国王的各种行政档案能更仔细地观察美索不达米亚国家的运作。

政府

这个国家的最高官员是sukkal-mah，字面意思是“最高信使”，其职位可以被描述为“(国家)总理”。帝国被划分为大约40个省，由同样多的人统治ensi尽管他们拥有深远的权力(民政管理权和司法权)，但他们已经不再是自治尽管这一职位偶尔会由父亲传给儿子，但他还是间接地继承了这一职位。他们不能独自加入联盟或发动战争。的ensi他们是由国王任命的，也可能由国王调到其他省份。这些省份每年都有义务缴纳贡品，其数额由使者协商。其中特别重要的是一个系统叫做巴拉，“循环”或“旋转”，其中ensi南方的S省参加;除此之外，他们还必须为国家牲畜饲养场供应祭祀动物。尽管“省”通常与前者对应城邦在美国，其他许多公司无疑是新成立的。所谓的Ur-Nammu土地登记文本描述了尼普尔以北的四个这样的省份，给出了精确的边界，并在每个情况下以声明结尾，“Ur-Nammu国王为XX神确认了XX神的领域。”在一些城市，尤其是乌鲁克，毛伊岛(伊拉克巴德拉附近)，政府掌握在一个šakkana他的头衔一部分是“总督”，一部分是“将军”。

可用的历史是实际的一致在乌尔三世看到了一个以国王的绝对统治者地位为标志的中央集权国家。不过，还是要谨慎一些。一方面，需要尽可能谨慎地处理ensi不能低估S。“公共”部门和“私营”部门之间的界限和相对范围引起了进一步的问题;后者的重要性可能也被低估了。“私人”部门是指拥有自己土地的人口群体，其收入不是由寺庙或“宫殿”直接授予的，如国王或国王ensi的家庭。传统的图片来源是来源于国家档案普兹里-达甘，位于尼普尔城门外的一个巨大的“畜栏”，为城市的寺庙提供祭祀动物，但也不可避免地组成主要的羊毛和皮革工业;其他这样的档案是乌玛，吉苏，尼普尔和乌尔。所有这些活动都由一位精雕细琢的官僚主义强调通官方渠道、高效管理、精确核算。各行政机关通过一个运转顺利的信使网络相互联系。虽然迄今为止，有关乌尔三世经济的文件已经出版了近2.4万份，但其中大多数仍在等待适当的评估。也没有一种适用于它们的类型学;只有这样，才有可能写出一本题为《乌尔三世的经济制度》的书。“私人”部门主要以契约(贷款、寺庙土地租赁、购买奴隶等)为代表，只占这一大堆文本材料的一小部分。迄今为止所发现的遗址也不能作为代表。例如，在巴比伦尼亚北部，几乎没有任何当代书面文件被发现。

种族、地理和知识成分

从民族的角度来看，美索不达米亚是异构在第三个千年结束的时候就像之前一样。阿卡德语占主导地位，说阿卡德语的人与说苏美尔语的人的比例继续朝着有利于前者的方向变化。第三类，在阿卡德的shari -kali-sharri中首次提到，是亚摩利人．在乌尔三世，这个民族的一些成员已经在行政管理的高层中找到了，但他们中的大多数人，在部落中组织起来，仍然过着游牧生活。他们的鼎盛时期出现在古巴比伦时期。虽然在语言上明显不同于阿卡得语亚摩利人的语言在某种程度上，它可以从一千多个专有名称中重建，它与所谓的迦南分支密切相关闪米特语，其中它实际上可能代表一个更古老的形式。事实上，舒辛王在这片土地上建造了一堵常规的墙，“阻挡潮汐的墙”(一个部落的名字)，显示了当时的压力有多么强大游牧民族是在21世纪，我们做了哪些努力来阻止他们的涌入。第四大少数民族是胡里安人他们在美索不达米亚北部和现代基尔克乌克附近尤其重要。

乌尔三世帝国的地理范围很可能在实质上并没有超过阿卡德帝国。在安纳托利亚内部没有找到地点的名字，但有很多往返于美索不达米亚和伊朗，远远超出埃兰。书中还提到了地中海沿岸的古布拉(比布鲁斯)。奇怪的是，没有证据表明他们和埃及在乌尔三世或古巴比伦时期。奇怪的是，在第三个千年结束时，这两个伟大的古代文明之间没有任何联系中东．

知识乌尔三世时期的生活一定非常积极地培养和传播旧文学，以及新的创作。尽管苏美尔语作为一种口语的重要性正在慢慢下降，但作为一种书面语言，苏美尔语仍然蓬勃发展，这种状况一直持续到古巴比伦时期。如神化国王的赞美诗所示，新文学类型起源于乌尔三世。如果古巴比伦副本有任何迹象，国王与领导官员的通信也有很高的文学水平。

从长远来看，乌尔的第三王朝在历史记忆中并没有像阿卡德那样活跃。可以肯定的是，古巴比伦历史记载乌尔三世为巴拉-Šulgi“舒尔基(统治)周期”;然而，没有任何东西可以对应关于萨尔贡和纳拉姆-辛的史诗。的原因不清楚，但可以想象的是，后来的纯阿卡德人感觉更接近阿卡德，而不是一个在很大程度上仍然使用苏美尔人的语言．