年代破坏偶像: 717 - 867

国王的统治利奥三世(Isaurian)和君士坦丁五世

几乎是在小李子登基之后帝国的命运明显好转。在保加利亚人的帮助下，他在718年击退了穆斯林的进攻，并在接下来20年的战争间隙，致力于重新组织和巩固罗马帝国的主题小亚细亚．由于传统盟友的帮助，可萨人，利奥的统治以一场重大胜利结束，在阿克罗诺斯(740年)再次以阿拉伯人为代价赢得胜利。他的继任者君士坦丁首先要通过争夺王位抑制由他的妹夫阿尔塔瓦多斯发起的Opsikion和Armeniakon主题的起义。在接下来的几年里，内部出现了混乱穆斯林世界在阿巴希德家族试图从倭马亚人手中夺取哈里发国的战斗中被君士坦丁所利用随着敌人的削弱，君士坦丁在叙利亚北部取得了显著的胜利，将他在那里俘获的俘虏转移到色雷斯为在756年到775年间占领他的保加利亚人的战争做准备。在不少于9次竞选中，他破坏了保加利亚人兵力如此强大，北方的敌人即使没有被彻底击溃，也似乎永远被削弱了。即使是君士坦丁统治时期的编年史作者所使用的恶意也无法掩盖他的胜利为他赢得了巨大的声望。

在后来的几个世纪里，君士坦丁堡的民众会站在他的墓前，寻求他的帮助，以抵御任何危及城市防御的敌人。

君士坦丁的软弱继承者

他的继任者们几乎把这位伟人赢得的成果拱手让出偶像破坏者．康斯坦丁的儿子利奥四世780年英年早逝，留下了10岁的儿子继位，康斯坦丁六世由皇后摄政艾琳．对于君士坦丁和艾琳作为摄政王和(战后)的政策，没有太多可说的沉积在797年到802年间，她唯一的统治者就是她的儿子，这一切都是灾难性的。她的偶像政策疏远了许多仍然忠于伟大的战士皇帝君士坦丁五世的军队。为了保持她在圣像的僧侣捍捍者和君士坦丁堡人口中的声望，她减免了这些群体的税收，并降低了君士坦丁堡港口以外的阿比多斯和耶罗斯的关税。由于阿拉伯人在小亚细亚(781年)和保加利亚人在小亚细亚(792年)取得的胜利导致两国人民都要求并接受贡品作为和平的代价，因此国库的损失更加严重。高级宫廷官员的反抗导致艾琳在802年被免职，也就是所谓的伊索里亚人王朝利奥三世的统治以她在流放中死于莱斯博斯岛而告终。

面对保加利亚人的威胁，接下来的三位皇帝都没有成功建立王朝。Nicephorus我(802-811年在位)，这位接替艾琳的财政大臣重新征收了皇后免除的税收，并进行了其他改革，为9世纪早期帝国的财政管理提供了一些见解。在君士坦丁五世的传统中，尼西弗鲁斯通过安置小亚细亚的殖民者来加强色雷斯的防御工事。

他自己拿起武器，带领他的军队对抗新来的活力四射的保加利亚可汗，克鲁姆，却在后者手中遭遇失败和死亡。他的继任者Michael I Rhangabe(811-813)的情况也好不到哪里去;当他的军队面对克鲁姆时，内部的纷争把他们打散了阿德里安堡这场失败让迈克尔失去了王位。他只在一个方面在拜占庭帝国的编年史上占有重要的地位。米迦勒是第一个拥有姓他使用的父名“Rhangabe”见证了大家族的出现，这些家族积累的土地财产很快就会威胁到罗马帝国完整性这些小农是帝国税收和服兵役．Rhangabe这个名字似乎是a的希腊化形式斯拉夫语的原始(rokavu)，如果是的话，迈克尔和他的继任者的种族出身，狮子座V亚美尼亚人(813-820年统治)的统治，提供了足够的证据，证明9世纪的拜占庭不仅成为一个大熔炉社会，而且成为一个连最高职位都向有智慧和毅力的人开放的社会。利奥成了暗杀的受害者，但在他死前，他无法控制的事件改善了帝国的局势。公元814年，克鲁姆在准备攻打君士坦丁堡时突然去世，他的儿子，Omortag他与拜占庭帝国达成了和平协议，以保护他的保加利亚帝国的西部边境免受压力施加法兰克人在查理曼大帝和他的继承者统治下的扩张自从第五个人死后哈里发(h ā renhn ar-Rashīd)导致了穆斯林世界的内战，从那方面的敌对行动停止了。利奥利用喘息的时间重建了早先被保加利亚人摧毁的色雷斯城市。他的工作表明拜占庭逐渐渗透到沿海边缘的程度巴尔干半岛9世纪早期在同一地区组织的主题数量:马其顿，帖撒罗尼迦Dyrrhachium,达尔马提亚和Strymon。

新皇帝，迈克尔二世他确实建立了一个王朝——他的儿子阿莫里人，或者弗里吉亚人西奥菲勒斯(829-842年)和他的孙子迈克尔三世(842-867年)轮流登上王位，但没有人预料到迈克尔二世在头几年的未来会如此幸福。米开朗基罗以前的战友，斯拉夫人托马斯，自认是不幸的君士坦丁六世，并在大主教的手中获得了加冕安提阿．这是在穆斯林哈里发的许可下完成的，他管辖安提阿。托马斯于是率领一支混杂的军队向君士坦丁堡进军高加索人他们唯一的纽带就是对圣像崇拜的虔诚和对米迦勒圣像破坏主义的憎恨。在奥莫尔塔格的帮助下，依靠君士坦丁堡的防御，迈克尔打败了他的敌人，但这一情节表明了拜占庭社会表面下的紧张局势:社会不适种族敌意，以及持续的不和由Iconoclasm创建。所有这些都可以解释整个过程中表现出的弱点西奥菲勒斯公元838年，一支穆斯林军队击败了皇帝本人，作为夺取小亚细亚阿莫里姆要塞的前奏。这也可以解释并发拜占庭在地中海的势力衰落清单在被阿拉伯人占领克里特岛(826或827年)和开始攻击西西里为伊斯兰世界保卫了这个岛屿圣像破坏主义无疑在东西方的进一步疏离中发挥了作用，对其教义的进一步研究将说明为什么会出现这种情况。

反传统的争议

身上和圣像神像们在一个基本观点上达成了一致:除非对圣像采取正确的态度，否则基督教民族无法繁荣。当然，他们在这种态度应该是什么方面存在分歧。每个人都可以在早期教会重要的是要记住，关于图像的争论和基督教艺术一样古老。圣像破坏主义的基本原理绝不是8世纪的发现。然而，最能干的iconodule立场的捍卫者是8世纪的神学家大马士革的圣约翰．根据新柏拉图主义，约翰认为，形象只是一个象征，和创造的图标是合理的，因为，美德的化身，上帝自己成为人。

反圣像者的回应是指出第二诫的明确措辞。其中对偶像崇拜的谴责似乎对利奥三世影响很大，他可能受到伊斯兰教的影响，伊斯兰教严格禁止使用宗教形象。后一点是有争议的，就像争用圣像破坏尤其体现了帝国东方主题的情感叙利亚的玄学也可能影响了君士坦丁五世的思想，并通过他影响了8世纪后半叶的辩论过程。叙利亚教会对圣像的重视程度低于其他非迦克顿教会，部分原因是伊斯兰教的影响和压力，但也因为对制作耶稣基督肖像的圣经授权的不同解释。还有另一个支持圣像破坏主义的考虑亲密的打破传统的教义与皇帝的教义的联系概念他是上帝在世上的代理人。在6世纪晚期和7世纪，圣像式的皇帝以一种虔诚的方式看待自己，强调他们对上帝的忠诚和臣服。另一方面，君士坦丁五世自豪地用帝国肖像和他自己的胜利代表取代了圣像。从这个角度来看，反圣像运动标志着帝国信心的重生;君士坦丁的名声是如此的伟大，而他的继任者们的成就却是如此的惨淡，比如利奥五世就很容易相信上帝青睐那些打破传统的军队。

在君士坦丁五世的统治下，反对圣像的斗争变成了反对他们的主要捍卫者，修道院的斗争社区．君士坦丁大帝和他的热心的然而，与迫害对东正教神职人员的持久影响相比，从属是不那么重要的。简单地说，教堂变成了一种由派系租用的制度，在那里，民众的不满找到了一种表达的方式。不妥协的伊科诺多尔在Studion修道院的修道士中寻找他们的领袖，Studion修道院是由Studius建立的，他们找到了一位修道院长，圣西奥多学生(759 - 826)。在族长中伊格内修斯(847 - 858;867-877年)，他们找到了一个符合他们心意的发言人:一个从僧侣阶层中抽调出来的人轻蔑的在这世上所有的诱惑中世俗的学习似乎提供了帮助。比另一个极端的人更重要的是，打破传统的族长，包括阿纳斯塔修斯和约翰格拉马蒂库斯，是温和派的代表，由族长塔拉西乌斯，尼西弗鲁斯，梅第乌斯和福提乌斯组成。这群人虽然表示同情，却没有什么乐趣融洽的关系修道院的人狂热者．与普通僧人不同，他们通常是受过教育的门外汉，接受过朝廷服务的训练，随时准备向朝廷权威妥协。

圣像破坏运动不仅是拜占庭或东正教历史上的一个重要事件，而且它也永久地影响了帝国和东正教之间的关系罗马天主教徒欧洲．伦巴第人的前进，它可能记得，限制了拜占庭在意大利的权力，拉文纳的大主教，而七世纪的教皇，他们自己通常是希腊或叙利亚血统，转向保护对抗共同的敌人。在8世纪，两个问题使罗马与君士坦丁堡疏远:圣像破坏和由谁应该享受的问题引起的争吵教会对伊利里库姆和其他地方的管辖权卡拉布利亚在意大利南部。教皇格里高利二世拒绝接受利奥三世和他的继任者，格里高利三世他不得不在一次会议上公开谴责他们。一次拉文纳落入伦巴第人之手，而大主教在751年不复存在，教皇不得不寻找新的保护者。在法兰克领袖身上发现了这一点皮平三世他寻求某种形式的制裁，以使他从最后一位国会代表手中夺取王位合法化墨洛温王朝．因此,教皇斯蒂芬二世(或3)受膏者皮平在754年成为法兰克国王，后者进入意大利拿起武器反对伦巴第国王。即使是在787年恢复对圣像的崇敬也未能弥合东正教的拜占庭和天主教的欧洲之间的分歧，对于皮平的儿子和继任者的顾问来说，查理曼大帝他强烈地谴责了圣像崇拜的立场，就像上一代人强烈地反对利奥三世的圣像破坏法令一样。查理曼大帝时代的人也不承认一个女人——艾琳皇后——可以适当地承担罗马帝国皇帝的尊严罗马人．由于这些原因，法兰克国王查理曼大帝伦巴第教皇利奥三世同意他在公元800年圣诞节加冕为罗马皇帝。查理曼不再是蛮族国王，凭借时代的象征意义，他成为了新的君士坦丁。这是拜占庭法院无法接受的，因为，如果只有一个上帝，一个信仰，一个真理，那么就只能有一个帝国和一个皇帝;这位皇帝统治的是君士坦丁堡，而不是查理曼大帝亚琛．后来罗马和君士坦丁堡之间的争端似乎经常集中在教会事务上纪律．在这些差异之下，还有两个更重要的考虑因素，它们都不容忽视。根据理论，世界上只有一个帝国;很明显，有两个。在罗马和君士坦丁堡之间，存在着两个乐于改变信仰的民族:中欧的斯拉夫人和巴尔干半岛的保加利亚人。这些人会从哪一个司法管辖区接受他们的基督教纪律?因此，他们的精神忠诚?

统治时期迈克尔三世(第842-867条)将这些和过去的其他线索结合在一起。对圣像的崇敬在843年得到了肯定的恢复，而且是以一种外交的方式进行的，以至于恢复本身没有产生新的裂痕，尽管旧的派系分歧仍然存在，因为任命了一位僧侣伊格内修斯(Ignatius)为牧主。后者不妥协的狂热没有得到凯撒·巴尔达斯的青睐，凯撒·巴尔达斯是米迦勒的叔叔，他在856年从摄政皇后手中夺取了权力。两年后，伊格内丢被废黜，取而代之的是一个温和派:学者和门外汉Photius．没有一个人比他更好例证事实上，在9世纪中叶的文化复兴和斯拉娃、保加利亚人和俄罗斯人的传教活动中，也没有任何其他东西发挥了更大的作用。同样积极进取的精神也体现在小亚细亚边境的军事胜利中，最终以马来西亚国家石油公司在Poson(863年)对穆斯林的胜利而告终哈马德•本•哈利法•阿勒萨尼Melitene。

在西西里岛和整个地中海，拜占庭军队不太成功，但是，由于福提乌斯的外交技巧，君士坦丁堡在所谓的战争期间保持了对抗罗马的地位Photian分裂．当教皇尼古拉一世他对弗提乌斯升任宗主教提出了质疑，痛悔他在六天内就通过了连续的等级，这是不规范的层次结构尽管如此，这位拜占庭的大牧首拒绝低头。他巧妙地说服尼古拉斯的代表在君士坦丁堡召开会议，调查他是合法的牧主的问题，尽管竞争对手伊格纳爵派系坚持要求。尼古拉斯声称他的人受到贿赂，将弗提乌斯逐出教会;君士坦丁堡的议会回应(867年)反过来将尼古拉斯逐出教会。双方之间的直接问题是教会至上、礼仪和牧师纪律的问题;在这些分歧的背后，是对皈依基督教的人的管辖权问题保加利亚．在这个问题的背后，可能会发现几个世纪以来，东方和西方地中海世界的思想和制度之间日益分离，这在Photian分裂的两位主要主角所扮演的角色中得到了象征。投掷的是最高的精神权威——教皇令人厌恶的人但它是上帝的代理人地球他是公元867年主持会议的皇帝米迦勒三世。

迈克尔没能活到胜利的那一刻。那年晚些时候，他被自己的宠臣，罗勒在通往王位的血腥道路上，他早些时候除掉了凯撒·巴尔达斯(Caesar Bardas)。就像赫拉克利乌斯在他之前的利奥三世，巴兹尔建立了一个王朝，在这里是马其顿王朝。与他的前任不同，他不是作为救世主而来，而是作为一个农民冒险家来夺取一个已经健全的帝国，而这个帝国的下一个世纪将是它最伟大的时期。另请参阅东正教:历史）.