圣洁运动

圣洁运动兴起于19世纪的基督教宗教运动之一新教美国的教堂，特征通过一种理论神圣化以转换后的体验为中心。在这一时期出现的众多神圣教会从准卫理公会教派到类似的团体五旬节派教堂。

在某种意义上，这场运动可以追溯到约翰。卫斯理，美国的创始人卫理公会他呼吁基督徒要“完美”。完美是所有希望完全成为基督徒的人的目标;它暗示着善良到足以宽恕的上帝罪(称义)显然是伟大的足以转化罪人为圣徒(成圣)通过圣灵这样，他们就能从外在的罪中解脱出来，也能从“恶念和坏脾气”中解脱出来达到神圣的尺度。

从一开始，殖民地美国卫理公会的座右铭就是“在这些土地上传播基督教的神圣”。但是，在实践中，神圣和完美主义的教义在19世纪早期的几十年里基本上被美国卫理公会教徒所忽视。1843年，大约20多名牧师从卫理公会圣公会退出，成立了基督教新教美国卫斯理卫理公会，建立了一种背叛或松散关系的模式。相当多来自中西部和南部农村地区的新教徒加入了神圣运动。这些人偏爱严格的着装和行为规范。他们中的大多数人对所谓专注于财富和社会的“肤浅、虚假和时髦”的基督徒几乎没有同情声望宗教形式主义。

1880年至一战一些新的神圣团体出现了。虽然大多数国家注定只具有有限的地方或区域影响力，但有几个国家表现出持续增长的非凡能力。其中包括“较老”的教派——卫斯理卫理公会和基督教会北美自由卫理公会(成立于1860年)-以及较新的:上帝的教会(安德森，印第安纳州)基督教与传教联盟,救世军，以及拿撒勒教会．有些，如上帝教会，是为了抗议而建立的官僚主义的宗派主义。其他的，如基督教和传教士联盟和拿撒勒教会，倾向于为城市穷人的精神和社会需求服务，他们经常被代表主流社会的中产阶级教会所忽视新教．几乎所有的圣体都是为了促进宣告第二次祝福经历的成圣伴随着一种与世俗价值分离的生活依从性到实际的神圣观，根据神圣教会的说法，这已经不复存在了支持大面额的。拿撒勒教会，其成员构成他几乎占神圣运动成员总数的三分之一，被公认为是最具影响力的代表。

受到了19世纪的影响虔信派而且信仰复兴运动从教义上讲，当代的圣洁教会往往更接近基督教原教旨主义而不是卫理公会教徒先行词．在研究他们的信条时，人们会遇到这样的证据保守的福音信仰作为“全体启示”(口头启示的圣经),“基督的赎罪为了整个人类”和“个人”第二次来了基督的。”在一些教会的教义声明-拿撒勒教会和基督教和传教士联盟-简要典故来圣疗术以及五旬节的经历说方言做的出现。然而，这些不能被解释为充分的理由来认定神圣教会与五旬节派运动——事实上，许多神圣团体已经猛烈抨击了五旬节派运动。