斯特拉的艾萨克

斯特拉的艾萨克,法国艾萨克·D 'etoile(出生c。1100年,England-diedc。1169， Étoile，近普瓦捷阿基坦),和尚他是哲学家和神学家，是12世纪基督教的主要思想家人文主义是新柏拉图主义和亚里士多德哲学综合的支持者。

在英格兰和巴黎，以撒进入修道院Cîteaux，第戎附近，在西多会修道改革进行中克莱尔沃的伯纳德．1147年以撒当选方丈Étoile，西多会社区．几年后，他试图创办一家修道院在Ré岛，靠近法国港口拉罗谢尔．在那里，他组织了一系列的大斋节会议，提出了上帝存在的证明，从受造之物的不足出发，并提出了一个关于上帝存在的理论赎罪．这些演讲不仅反映了11世纪坎特伯雷的主要哲学家安塞尔姆的逻辑方法，而且还采用了5世纪拉丁语和希腊语的概念新柏拉图主义奥古斯丁的希波和伪狄奥尼修斯，最高法院法官．

回到Étoile，以撒后来组成了他的主要工作，the阿尼玛的Epistola de anima ad Alcherum(“信阿尔彻的灵魂”)，心理学在西多会的传统提供了一个逻辑基础的理论神秘主义这幅画是应克莱尔沃的僧侣兼哲学家阿尔彻的要求于1162年完成的。这论文作为著名的基础中世纪的束精神与灵魂(《论精神与灵魂》)，长期以来被认为是奥古斯丁的作品，但现在一些学者认为是阿尔彻的作品。

的阿尼玛的Epistola集成了亚里士多德和新柏拉图的心理学理论与基督教神秘主义。在柏拉图式的传统，以撒认为实体的等级秩序，灵魂在可知性的上升顺序，并推进灵魂的三部分划分，即，理性，食欲和情感功能。他的认识论，然而，包括亚里士多德的观点，五种形式的感觉记忆力和想象力，以及从单个物体的图像中抽象出普遍概念的推理能力。智力，或在时间上掌握永恒思想的能力，以及使人凭直觉认识上帝的现实的智力，进一步展示了新柏拉图主义的方向。神秘主义的影响出现在他的建议，最高水平的知识依赖于干预的神圣的启示和他的通过negativa(“否定的方式”)认识上帝，即上帝的实在性是一切物质和人的品质的否定。以撒对新柏拉图主义的理解并不出众，他从哲学的角度来解释圣经文本。

一个英文翻译，礼仪年的讲道第一卷于1979年出版。