神学解释流行的识别

在一神论宗教信仰在圣人的流行形式通常与正统的教学。这种宗教信仰通常是反对和拒绝,否则其ineradicability重新解释的。如果是后者的情况下,考虑到正统的解释崇拜圣人以证明这是一个神学的建设。在罗马天主教例如,教堂教义使得区分崇拜(veneratio, douleia),崇拜(adoratio, latreia)。圣徒崇拜被定义为一个合适的态度,而只与上帝崇拜是适用的。的崇拜图片练习尤其是东正教是同样的解释。罗马天主教教会的圣徒是神的代表格蕾丝在地球上,他们是完全服从他的意志。多神崇拜的信仰和实践的残留仍与圣人因此神学上的崇拜,虽然不是普遍,消除。

类似的解释一神论的信仰圣人宗教证明现有的崇拜。人本身几乎没有受到这样的解释,然而。根据许多学者,区分douleia(崇拜)和latreia(崇拜),或者两者之间veneratio(崇拜)和adoratio(崇拜),对群众没有意义。在实践中,他们观察的圣徒崇拜完全依照多神教的对神的忠诚。恳求实际上指向各种宗教的圣徒很难区别祈祷神,即使圣徒是神学上做代祷者视为纯粹的神有特殊访问,和祷告的答应被认为是来自神。从学者的角度比较宗教,然而,人类祈祷献给神。

形式的崇拜的对象

的形式崇拜的圣人可分为间接或直接。间接崇拜形式涉及对象的崇拜与各自的圣站在一个神奇的关系。在这个连接可以有一个崇拜的圣人的遗物。这样的宗教信仰可以理解为精神力量。精神上的权力被视为发行的圣人,也被认为是收购了由崇拜或,在实践中,主要通过触摸(或接吻)对象本身。另一个间接的崇拜形式是崇拜圣人的形象。根据原始信仰,有一个神奇的图像和原始之间的联系,这本身就是神圣的。一个常见的和广泛的定制的沉淀还愿祭致力于某些圣人,神圣的地方——该地的寺庙、教堂、圣地或教堂的乞求者可以肯定直接存在和援助。这个习俗是古代origin-e.g。,还愿祭献给神疗愈阿斯克勒庇俄斯在埃皮达鲁斯博物馆(希腊)。这种做法仍在当今流行的信念在希腊和罗马天主教的地方朝圣之旅。

在这些形式的间接的崇拜,圣人是崇敬通过媒介的具体对象。直接崇拜,另一方面,圣人自己处理在调用和赞美。根据流行的看法,这样直接敬拜是最有效的地方主要存在各自的圣。的想法吗朝圣之旅总是基于这样一个信念的局部存在超自然的力量。

圣人作为道德的例子

圣人是杰出的一个典型的例证美德是亚西西的圣方济各。放弃奢侈的生活,他开始在1209年和几个朋友一起去实现他的理想的模仿基督通过领导的生活贫困。圣弗朗西斯,三个优点构成真正的神圣的愿景:贫困的先决条件,苦行者贞洁,和谦卑。

类似的圣洁的一个例子是反映在人的印度领导人和改革家莫汉达斯·k·甘地(1869 - 1948)。,致力于为印度自由的获得,他还根据三个理想生活。第一个是非暴力不合作,持守真理的力量的精神。甘地的第二个基本原则不杀生,不仅要理解消极意义上的“不杀人”,还积极的放弃自我和一个放纵在“行动”向众生。他的第三个理想brahmacharya贞操,这常常呈现过于狭隘;苦行者的生活方式,甘地作为圣人和政治家,因此大众接受无限的崇敬。

圣人作为先知和改革者

许多先知和预言改革者组成一个圣徒的第二组。月初一个先知基督教是保罗,他被罗马天主教徒尊敬为圣人,东正教和新教。他是一个最强大的精神个性,果断和显著的发展从一个犹太教派基督教世界宗教。

的西藏改革者Tsong-kha-pa属于一个完全不同的世界的保罗。起初,他不想成为一个创新者只有旧的宗教模式的更新。他主要关心的恢复纪律和Lamaistic崇拜的发展。名声大振,由于他的活动,许多修道院被建立。的Dge-lugs-pa,或黄色的帽子教派,是他建立的。根据传说,Tsong-kha-pa拍摄天堂在眼睛的人。这占崇拜他,仍然收到,西藏人民。

神学老师圣徒

编号在圣人往往是某些宗教人物的意义在于他们的工作照明口译员的宗教传统或新观点的支持者神圣的或永恒的。一个例子从印度宗教是伟大的老师阿查里雅)商羯罗的代表Advaita(神圣的nonduality现实的教学)。当他去世,时年32岁,表面上平静而短暂的人生背后他。然而,即使今天商羯罗的个性和工作继续确定知识和印度的宗教生活。

在西方基督教同样重要,特别是在罗马天主教会托马斯·阿奎那多米尼加学者。虽然第一次争议,他的工作最终获得普遍认可,和他成为公认的普通的医生(“一般老师”)的罗马天主教会。他的意义在于他包括和有条不紊地明确的神学和哲学体系,他协调古希腊哲学家的观点柏拉图与他的学生亚里士多德、古代与基督教、知识与信仰、与自然与优雅。他在1323年宣称是一个圣人。