哲学家国王

哲学家国王,想法根据哪个最好的政府形式是在哪个哲学家统治。一个哲学家的理想王出生在柏拉图的对话共和国正义之城的愿景的一部分。这是有影响力的罗马帝国和复兴在欧洲政治思想的时代专制君主。它也更松散的影响力在现代政治运动声称一个可靠的统治精英。

在柏拉图的共和国主角,苏格拉底的设计,提出了一个理想的城市如何以个人作为一个模型灵魂。这样的正义之城,需要专门的军事“警卫”,随后分为两groups-rulers谁将“警卫”的守护者,致力于好是什么城市,而不是为自己和士兵将他们的“辅机。“已经在这个阶段共和国它是强调,监护人必须良性和无私,生活简单和公有地士兵在他们的营地,和苏格拉底提出,即使是妻子和孩子应该共同之处。

起初的书V,苏格拉底是挑战他的对话者解释这最后的建议。作为回应,苏格拉底阐述三个颇具争议的言论,他承认将使他嘲笑。首先,监护人应包括合格的女性以及男性;因此,集团将成为被称为“哲人王”还包括“哲学家皇后区。执政“第二个要求是,这些男人和女人应该交配和繁殖的订单,抚养孩子公有地考虑所有监护人作为父母而不是附着于一个私人家庭家庭。与那些孩子,在一起工匠类,将受到考验,只有最良性和能力将成为统治者。因此,该组织被称为“哲人王”将被出生在绩效而不是简单的复制。最后,苏格拉底宣称这些统治者必须实际上是哲学家:

直到哲学家统治的国王或那些现在被称为国王和男主角真正和充分进行哲学探讨,直到政治权力哲学完全一致…城市将从罪恶…没有休息就没有幸福,公共或私人的,在其他城市。

苏格拉底预测,这种说法会引起更多的嘲笑和蔑视从他的雅典同时代比将平等的女性统治者或团结性和儿童。许多雅典人认为哲学家是永恒的青少年,躲在角落里,关于生命的意义,而不是把一个成年人参与争夺权力和成功。根据这种观点,哲学家是最后的人应该还是想统治。的共和国把这种说法颠倒,认为正是这一事实哲学家是最后的人想规则,使他们这样做。只有那些不希望为政治权力是可以信任的。

因此,的关键概念“哲人王”的哲学家是唯一可以信任的人统治。哲学家都是道德上和智力上适合规则:道德,因为它是爱真理的性质和学习,他们可以自由的贪婪和欲望诱使他人滥用权力和智力,因为只有他们才可以获得完整的知识的现实,这书中V通过七世共和国认为是高潮的知识形式的美德,美丽,,最重要的是,好的。这座城市可以促进这些知识通过要求教育将有抱负的哲学家,哲学家就使用他们的知识的善良和美德,帮助其他公民实现这些迄今为止。

因此,强调的柏拉图式的哲学家国王的谎言比第二个的第一个词。而依靠传统的希腊国王之间的对比和暴君,国王作为单独的统治者和众多的规则贵族和民主,柏拉图没有王权的概念本身的使用。他使用这个词,但是,以后的职业生涯的关键概念的帝国罗马和欧洲君主。到斯多葛派罗马皇帝马可·奥里利乌斯(161 - 180年在位),真正重要的是,即使是国王应该是哲学家,而不是只有哲学家应该统治。来弗朗索瓦•费尼伦,罗马天主教徒大主教指控道德路易斯,教育duc德勃艮地的孙子路易十四,关键的问题是,国王应该具备自我克制和无私的敬业,而不是他们应该拥有知识。的开明的暴君18世纪,等弗雷德里克二世普鲁士和伟大凯瑟琳二世伟大的俄罗斯,哲学家国王和王后会引以为豪。但那时留下了柏拉图的哲学关注绝对知识,标志着相反的自由追求知识和理性的实现。

与此同时,在伊斯兰世界,中世纪的哲学家AbūNaṣr al-Fārābī有支持宗教虔诚的哲学家国王的概念。1000多年后的概念图作为解释法律的启发阿亚图拉•霍梅尼和他的伊朗革命国家。最后,更广泛地说,哲学家的概念意义一般要求统治者统治的不负责任的,如果认为仁慈,精英,如在某些形式的马克思主义和其他革命的政治运动。