上帝是绝对的还是相对的

神是绝对的,因为他是永恒的,原因,活动,创造者;他是相对的,因为时间,效果,被动(在他的自然潜力),和世界的影响。泛神论和古典有神论神是绝对的;和许多形式的泛神论,世界,因为它是相同的与神,同样是绝对的。古典有神论,因为它设想上帝和世界之间的分离,神是绝对的和相对的世界。万有在神论,然而,上帝是绝对的和相对的,因果关系,实际的和潜在的,主动和被动。panentheist认为,因为他们是指不同级别的神性,两组声称可以归因于上帝没有矛盾,这就像一个人类可以有一个绝对的、不变的目的,现在一个化身,另一个,所以上帝的绝对可以改变整体的抽象不变的特性。

世界的真实或虚幻的

万有在神论、古典有神论和多种形式的泛神论认为世界是上帝的一部分。但对于古典有神论现实的世界有一个较小的程度上比上帝;和某些形式的泛神论,Georg威廉•弗里德里希•黑格尔创造了这个词无宇宙论世界是不真实的,错觉,神是真实的。

自由或决定论

在这些形式的泛神论设想永恒的上帝包括人类世界,绝对是一种命中注定的必然是就像一个世界的一部分,和自由因此,幻觉。可以肯定的是,古典有神论坚持人类自由,但它坚持认为这种自由是兼容一个神圣的上帝,包括他的知识总量的未来。因此,问题是是否这样的自由是虚幻的。万有在神论,强调未来的现实是不确定的或开放,人类和神在一起,正在确定未来应,可能支持人类自由的学说比任何更完全替代的观点。

圣事主义和世俗主义

因为神是内在的世界,每个人的原则,在泛神论,到目前为止这些承担一个神圣的角色;因为神在18世纪的世界分开自然神论到目前为止,它世俗的、中性的,甚至下降。相比之下,古典有神论,虽然基本上是神圣的,这种品质在一个飞地的地方,教会。

Hylozoistic泛神论

神是内在的,通常被认为是基本的元素,世界,提供运动和变化的驱动力。世界仍然是一个单独的元素的多元化。

Immanentistic泛神论

上帝是一个世界的一部分,内在的。虽然只是一小部分而已,然而,他的权力在其整体延伸。

绝对论一元论的泛神论

上帝是绝对的和相同的世界。这个世界,虽然真实,因此不变。

相对论性一元论的泛神论

世界是真实的和不断变化的,是神在(例如,作为神的身体)。但神仍不过绝对和不受世界的影响。

Acosmic泛神论

神绝对占总现实。世界是一个外观,最终不真实。

的身份对立泛神论

普通话语识别的对立在最高的实例。上帝和他的世界是正式的条款中描述的矛盾;因此,现实是不受理性描述。是否被强调或无效,是否或内在超越,结果都是一样的:一个必须超越理性的描述最终的直观理解。

古典有神论

神是绝对的,永恒的,第一个原因纯粹的现状,一个无所不知的,无所不能的,完美。虽然与世界相关的原因,他不是影响世界。他本质上是卓越的在世界各地;和世界存在相对于他的时间效应action-containing潜力以及现状和特征变化和界限。因为所有的时间是上帝的永恒的“现在”,因为上帝的知识现在包括未来总好像在他面前就像一个景观,目前尚不清楚,在此系统中,人类可以自由在任何重大意义上;尽管预知自己决定任何事情,不存在的担保这样的决心。尽管如此,人类自由实际上是断言经典的有神论者。

新柏拉图主义或emanationistic泛神论

神是绝对的在所有方面,远离世界和超然的。这种观点是喜欢古典有神论除此之外,而不是说上帝导致世界,它认为世界是一个神的光彩,通过中介机构发生。上帝的绝对性是因此保存虽然提供了通向世界的桥梁。在普罗提诺(3世纪ce),最重要的Neoplatonist,常识(希腊,“心”),一个想法或领域柏拉图式的形式,作为上帝和世界之间的中介,和的主题无所不在持续的假定的存在吗世界包含和的世界。

万有在神论

在这个选择,两组类别,绝对性和相对性,超越和无所不在的,都同样适用于上帝,因此偶极。他是世界的原因及其影响;他的本质是永恒的,但他是参与时间。上帝的知识包括所有有了解;因为未来是真正开放,然而,并不是在任何意义上真正的作为然而,,他知道它只作为一个组的可能性或概率。在这个选择,人类有很大自由,作为一个与神共同创造者参与持续创造的世界。

仅有轻微注意力被赋予古典有神论(在另一篇文章),前八的发病率形式的泛神论和万有在神论文化历史上还有待探索。