深层生态学

深层生态学、环境哲学而且社会运动基于人类必须从根本上改变与自然从一个只看重自然有用性的人到人类一个认识到自然有固有的价值。深度生态学有时被称为“生态哲学”，它提供了一种不同于传统概念的自我定义，是一种社会运动宗教而且神秘的色彩。这个短语起源于1972年一位挪威哲学家阿恩·奈斯，他和美国环保主义者一起乔治会话他为深层生态社会运动制定了八项组织原则。深层生态学区别于其他类型的生态环境保护论通过提出更广泛更基本的哲学主张形而上学，认识论，和社会正义。

重点是生物圈

保护主义，保护主义，科学生态和深层生态是政治和社会的重要组成部分道德环保运动。深层生态学家经常将他们自己的立场与他们所说的其他环境学家的“浅层生态学”进行对比。他们认为，主流的生态运动关注的是各种环境问题(如污染，人口过剩,保护)只有在这些问题对一个地区的生态产生负面影响并破坏人类利益的程度上。他们认为人类中心主义这种世界观包含了一种工具主义的自然观和一种人类是自然征服者的观点，已经导致了环境问题退化因此，它应该被生态中心(以生态为中心)或生物中心(以生命为中心)的世界观所取代生物圈成为关注的主要焦点。

生态的作用自我

在20世纪70年代早期，奈斯提出环境保护运动需要做的远不止保存和保护地球环境。他认为要从根本上重新评价认识人类的本性是需要的。特别是，他声称环境退化可能是由于概念人类的自我在过去被定义得很模糊。奈斯认为，当自我被视为孤独和独立的自我中的一个孤独和独立的自我时，个人就与他人和周围的世界隔绝了。这种分离导致了人类中心主义和环境退化的陷阱。他认为需要对自我有一种新的理解(称为“自我实现”)。

根据深层生态学，自我应该被理解为与自然紧密相连，是自然的一部分，而不是与自然分离。深层生态学家通常把这种人性概念称为“生态自我”，它代表人类的行为和存在与自然和谐相处，而不是与自然对立。根据奈斯的观点，当生态自我被实现时，它就会认识和住以环保的标准伦理这将终结传统自我对自然的滥用，传统自我被困在人类中心主义的态度中。此外，生态自我将实践一种“以生物为中心的平等主义”，在这种主义中，每个自然实体都被认为与其他实体本质上平等。

“深层生态平台”

1984年，奈斯和塞申斯为深层生态学设计了一个八点声明或平台。这一声明不是作为一个严格的或教条主义宣言而是作为一套相当普遍的原则，可以帮助人们善于表达他们自身深厚的生态地位。它也被认为是建立深层生态运动的指南。

深度生态平台的8点假设:

• 1.“地球上人类和非人类生命的福祉和繁荣本身就有价值....这些价值与非人类世界对人类目的的有用性无关。”
• 2.“丰富性和多样性……有助于实现这些价值，它们本身也是价值。”
• 3.“人类没有权利减少这种丰富性和多样性除了满足基本需求。”
• 4.“目前人类对非人类世界的干预过度，情况正在迅速恶化。”
• 5.人类生命的繁荣和文化与人口的大幅减少是一致的。非人类生命的繁荣需要这样的减少。”
• 6.“因此，政策必须改变……以影响基本的经济、技术和意识形态结构....”
• 7.“意识形态的变化主要是欣赏生活质量……而不是坚持不断提高的生活水平....”
• 8.“同意上述各点的人有义务直接或间接地参与试图实现必要的改变。”

社会运动内部的潮流

从一开始，深层生态学就有一群松散的追随者不同的组女权主义者(或“ecofeminists)、“社会生态学家”、和平主义者、神秘主义者和后现代主义者。每一个多样化的对于深层生态应该是什么样子，以及它应该朝什么方向发展，各群体都有自己的观点。

例如，生态女性主义者声称男性中心主义(男性中心主义)，而不是人类中心主义，才是自然退化的真正原因。他们坚持认为，在传统的权力支配的父权社会中，男性中心主义是努力统治自然的原因。就像男性总是试图支配女性一样，他们也试图使自然屈服于自然的意志。

相比之下,社会生态学家认为环境保护主义的问题是由于一个独裁层次结构这也导致了诸如种族歧视性别歧视和阶级歧视。他们认为诸如全球变暖或物种灭绝都是由社会问题引起的，比如贫困而且犯罪这一切都可以归结为只有一部分人享有实权，而大多数人仍然无能为力的社会结构。他们声称，在这种社会状况得到解决之前，环境退化将继续下去。

批评

一些批评深度的人生态声称该运动是基于神秘主义，它似乎更像是一种宗教，而不是一种解决环境问题的理性方法。这些批评者指出，1991年在明尼苏达州创建的深层生态教会就是一个例子，表明该运动已经演变成一种对自然的精神和神秘的方法，而不是解决环境问题的方法。

生态女性主义者和社会生态学家与深层生态学家有很多共同之处，他们也对社会运动提出了批评。一些从事ecofeminism社会生态学指责深层生态学家有一种不真实和肤浅的灵性，不重视环境问题性别阶级和种族的高度。