数论派而且瑜伽

文本和评论直到Vachaspati而“Samkhya-sutras”

有三个注释Samkhya-karika:由拉贾，经常提到但并不存在;由Gaudapada(7世纪)写的，上面有副评ChandrikaNarayanatirtha;和Tattva-kaumudiVachaspati(9世纪)。的Samkhya-sutraS是更晚的作品(c。14世纪)各家(15世纪)写了一本vritti而且Vijnanabhikshu(16世纪)写了Samkhya-pravachana-bhashya(《桑克亚学说评注》)。在独立作品中，可以提到Tattvasamasa（c。11世纪;《真理集》)。

的瑜伽经的评论毗耶娑在他的Vyasa-bhashya(5世纪)，它有两个优秀的子注释:Vachaspati的Tattvavaisharadi和VijnanabhikshuYogavarttika，除了vritti通过Bhoja (c。1000)。

形而上学与认识论

对于Vachaspati来说，创造被看作仅仅是自我的存在，仅仅是物质(未分化的原始物质)对自我的呈现。这样的观点有明显的困难，因为它会使创造成为永恒，因为自我和物质是永恒的。Vijnanabhikshu认为自我与物质之间的关系是一种真正的关系，它影响物质，但不影响自我。根据比丘的有神论，创造是由于主要自我的影响。,上帝。此外，早期的Samkhya作者，包括Vachaspati，没有考虑关于本体论地位的问题相比丘视它们为真实的、极其微妙的物质——所以每一个相被认为是无限在数量上。一般而言，Samkhya-sutra有一种明显的倾向，试图解释清三教和梵文之间的不同之处吠檀多．佛经的作者试图表明，Samkhya教义是一致的有神论，甚至与奥义书概念的婆罗门．Vijnanabhikshu利用了这些上下文强调三khaya的无神论只是为了阻止人类试图成为上帝，三khaya最初是有神论的，最初的吠檀多也是有神论的。奥义书关于自我统一的教义被他解释为在自我之间没有种类的差异，这与桑科亚相一致。玛雅(幻觉)对比丘来说，除了(prakritiSamkhya(物质)。佛经也赋予宇宙意义mahat这是由物质进化而来的第一个方面，这意味着宇宙的智能，这在宇宙中是没有的karika年代。

在认识论精神的思想反映在器官的认识，特别是在般若或者说是智力，是最重要的。每一个认知(智的修改般若,意识反映在其中。虽然这是Vachaspati的叙述，但事实并非如此足够了比丘说。如果只有自我在状态中的反映般若，这只能说明一个事实，即认知状态似乎是一种意识状态;它不能解释自我认为自己是那种状态的拥有者和体验者这一事实。考虑到后一个事实，比丘假定自我与自我之间有真正的接触般若作为一种反映般若状态回到自我。

Vachaspati，接管了概念在印度认识论中，Kumarila第一次强调了这一点，他在Samkhya的认识论中引入了两个感性认识阶段之间的区别。在第一个阶段，非概念化的(nirvikalpaka)感知，感知的对象是模糊的，以最一般的方式理解的。在第二阶段，这种模糊的认识(alochanamatram)然后被大脑解释和概念化。解释不是那么多合成作为对模糊呈现的整体分成各个部分的分析。然而，比丘认为感官具有理解确定属性的能力，甚至不依赖于感官的帮助马纳斯基地．对于Samkhya来说，一般来说，错误是部分真理;没有对错误的否定，只有补充，尽管后来的Samkhya作者倾向于将错误归因于错误的解释。

一个重要的贡献，认识论是由作者对瑜伽:这涉及的关键概念vikalpa这个词代表的是精神状态，指的是仅由文字所设定的伪对象。这种精神状态既不是“有效的”，也不是“无效的”，据说是一个人使用语言时不可避免的伴随。

道德

因为自我并不是真正的在这个世界上活动的代理人，所以，一个人的行为所产生的功过，都不依附于自我。道德有经验的意义。从长远来看，真正重要的是知识。无拘束地履行自己的职责有助于净化智力，使之成为可能有利对知识的获得——因此《圣经》中规定的约束和遵守的重要性瑜伽经最大的好处是自由。，超然(kaivalya)来自物质。

拉贾瑜伽和哈他瑜伽

帕坦伽利的观点的瑜伽被称为拉贾瑜伽(一种达到自我统治的瑜伽)，而哈他瑜伽强调身体姿势、呼吸调节和清洁过程，作为达到精神完美的手段。哈达= "暴力"，"暴力行为":哈= ", "那= ", "哈达=“太阳和月亮”呼吸，或呼吸通过左右鼻孔)。关于哈他瑜伽的基本文本是Hatha-yoga-pradipika（c。15世纪;《轻论哈他瑜伽》)。关于这两种瑜伽之间的关系，有一句众所周知的格言:“不拉贾没有哈达，而不是哈达没有拉贾．”

宗教影响

Samkhya和瑜伽出现的一个宗教后果是强调简朴的禁欲主义以及对仪式元素的背离印度教源自婆罗门教。尽管他们仍然是积分作为印度教信仰的一部分，没有主要的宗教秩序在这些哲学的基础上蓬勃发展。