的实践理性批判伊曼努尔•康德的

因为他的坚持需要一个经验组件和他的知识反感投机形而上学康德,有时作为实证主义在他的时间,他的攻击形而上学举行了很多自己的天带两个吗宗教和道德打倒它。然而,这样肯定是康德意图。他不仅打算把形而上学”确定路径的科学”,他还准备说,他相信“不可避免的”神的存在,在未来的生活。他原来也是如此概念他的批判哲学预期的准备批判的道德哲学。的Kritik der praktischen知性(1788年,拼写Critik和practischen;实践理性批判),这个意图的结果,是他标准的原始资料道德教义。越早Grundlegung苏珥Metaphysik Sitten(1785);道德形而上学的奠定基础)是一个短的,尽管其标题,更容易理解治疗相同的主题。既不同于死Metaphysik der Sitten(1797);道德的形而上学)在处理纯道德并试图阐明基本原则;后来工作,相比之下,关心的是应用这些原则的具体,这一过程涉及考虑的美德和恶习的基础法律和政治。

康德的道德之间有很多的相似点和他的认识论,或理论知识。他为一个使用相同的脚手架主义元素,包括一个分析和辩证法,紧随其后的是一个方法,但是第二个批判远更短和更复杂。正如意义和智慧的区别是前者,基本是倾向和道德原因后者。同样的性质人类认知情况说明批判通过参考假设直观理解的概念,是人类道德的情况下澄清,参照“神圣的概念。”将这类就没有区分原因和倾向;被拥有的神圣将应该总是充当。然而,它不会有责任和道德义务的概念,只有当输入和欲望发现自己反对的理由。对于人类,反对党是连续的,同时对人类肉体和精神;在这里,康德的宗教背景的影响最为突出。因此,道德生活是一个持续的斗争中道德似乎可能拖欠的一项法律,要求为自己的sake-a遵守法律,但是,命令不出具一些外星人权威但代表的声音的原因,道德主体能认出自己。

辩证法,康德又拿起上帝的想法,自由,和永生。在第一次解雇他们批判是永远不可能是已知的,因为他们的对象超越人类的感觉经验,他现在认为,他们是道德生活的基本假设。虽然不可以在形而上学,他们是绝对必要的道德哲学。

康德通常被描述为一种伦理理性主义者,描述并不是完全不合适的。然而,他从未支持激进理性主义同时代的一些人也举行的最近的哲学家来说,原因是直接洞察世界的值或直觉的力量对这个或那个的道德原则。因此,实用和理论一样,原因是他正式的框架而不是作为造型的原则而非内容的实际规则。这就是为什么他给他的第一个制定这样的压力绝对命令:“只有在行动,格言,通过它,你可以在同一时间,它应该成为一个通用法律。”(康德对比直言必要的持有绝对或无条件假设的规则是有效的,只有在一些不可告人的欲望或goal-e.g的存在。:“如果你想成为很受欢迎的,不撒谎。”)没有任何见解的道德领域,人类只能问自己他们提出什么是否有正式的是字符,也就是说,所有的人同样露面。