镜子的王子

镜子的王子,也叫镜子的王子,类型的建议文学概述了基本原则的行为统治者的结构和目的世俗的力量,经常的关系不是一种先验的能源或抽象的法律规范。作为一个类型为首领,镜子起源于古代希腊历史学家的著作色诺芬。它盛行于西欧中世纪早期开始的拜占庭帝国和伊斯兰世界。

在伊斯兰教世界王子们强调,镜子务实的指导和管理和程序方面的治理同时强调统治者的角色道德范本。这些文本,更大程度比在西方,手册的有效治理。他们因此包围着更广泛的主题和来源,及其对西方思想的影响在作品从13世纪开始变得清晰可见。伊斯兰镜子王子也吸引了各种伊斯兰传统,与他们经常严格区域集中,同样预示了后来在西方发展。

拜占庭式的文本,分离的集合格言和例子并提供个性化的建议,具体的统治者,反映了东欧局势的10日在13世纪,类似古代的来源和早期基督教思考的力量。

在西方,镜子与接受基督教的王子出现在4世纪罗马帝国的官方宗教,包括,例如,书的V圣奥古斯汀的神的城(5世纪),与皇帝的办公室的维护道德社会和寻求例证皇家贵族身分的职责和责任的统治者的道德福利臣民。它应该被视为与圣格雷戈里我的田园保健(6世纪):虽然集中在主教的角色,而不是世俗领主,格雷戈里强调谦虚作为一个关键美德的世俗权力,在世俗的道德诱惑可能,需要提供道德领导力的例子使它一个关键的参考点为未来的作家。

生产的一系列著作7世纪伊比利亚和爱尔兰也有影响,其中最重要的圣伊西多尔塞维利亚的词源,其中包含经典王权的定义:雷克斯一个直肠杰尔(“(这个词)王来自代理公义”)非regit,非corrigit(“他没有规则不正确”)。这些定义形成的基础中世纪的考虑王权。一个被广泛复制论文所谓的美德和恶习Pseudo-Cyprianus,原本未知的爱尔兰作家,建立了一个明确的道德和政治权威之间的联系和解释个体统治者的个人道德缺陷如何影响人们的命运解释分配责任的统治者对洪水、饥荒和外国侵略(作为统治者未能神圣的惩罚住通过严格的道德准则)。在9世纪在皇家办公室通过奥尔良的乔纳斯中心上社区忠诚和利用伊西多尔和Pseudo-Cyprianus,提供一个清晰的区分只是统治者的暴君,订婚与道德的关系规则的基督教社区。

从10世纪开始,然而,一些镜子王子。相反,政治理论发展的历史著作,经常针对皇家顾客和提供一系列的模型分别好与坏的政治行为。政治理论也表达了所谓的加冕订单,账户的礼拜仪式庆祝在统治者的加冕,在丰富的建议文学流派,带字母的形式。

镜子的王子在12世纪经历了复兴,最著名的索尔兹伯里的约翰的Policraticus,应用经典概念社会的结构(具体来说,领域类似于一体),讨论了对电阻(谋杀暴君),但这仍然是深深扎根于王权的熟悉的模型。等短信的也是如此Viterbo戈弗雷的镜子的国王,Froidmont Helinand的政府的首领,杰拉尔德·威尔士的在王子的教育书,对1180年和1220年之间的所有书面。

这是一开始接待的亚里士多德然而,在13世纪,深刻地改变了对王权理论著作。大部分集中在法院的复兴路易九世图尔奈的法国,吉尔伯特教育的王子和国王和文森特的博韦的在王子的道德教育(包括c。1259)。亚里士多德的影响,通过翻译不同的伊斯兰传统国王的镜子(包括pseudo-AristotelianSecretum secretorum),与其说变得明显在这些文本的内容结构和表示,成为更多主题和抽象,减少对历史、圣经,或者解释的先例。

改变了这种方法的两个国际的例子也许是什么类型,圣托马斯阿奎那的政府的首领(c。1265)和贾尔斯罗马同名的书(c。1277 - 79;尽管已知最好的拉丁名称,De regimine principum)。贾尔斯成为最广泛的复制镜像中世纪的首领。这两个文本相结合的思维与引用出现在之前的自然和封建法律,阐述了电阻,并强调统治者的责任的工作共同利益。日益“国家”关注的文本(或书面委托特定特定国家的统治者,而不是一般学术论文)导致的繁荣方言文本在13世纪,开始与贾尔斯的翻译文本或独立的作品出现在古斯堪的那维亚语(c。1255),卡斯提尔人(1292 - 93),和加泰罗尼亚(1327 - 30)。新理论的发展也与desacralization写作,然后吸引了越来越多罗马法而不是神学,送入人文主义的作品中彼特拉克(14世纪),针对的是统治者的小领土的实体,如奥地利、布拉班特,荷兰,和佛罗伦萨。镜子的西方传统首领为以后打下了基础文艺复兴时期的政治和理论政治理论,从而为现代政治科学。