澳大利亚文学

澳大利亚文学文献的身体,口头和书面,生产的澳大利亚。

也许比在其他国家,澳大利亚文学的典型表现集体值。即使文献处理个体的经验,这些经验很可能估计的普通,典型的代表。它渴望在整个代表集成而不是分裂。它不支持heroicism个人行动,除非这显示顽强的毅力面对不可避免的失败。尽管它可能表达强烈具有讽刺意味的不赞成集体精神缺失的对象批评是没头脑,而不是整合。

这个一般命题适用于两者土著澳大利亚人和那些后来欧洲移民后裔,虽然的知觉构成的社区在这两种情况截然不同。白澳大利亚社区是美国部分的来自外国的感觉文化部分,主要是英格兰,和由其本身作为一个移民社会意识继续庆祝先锋价值观和深深的依恋土地。为原住民在传统文化中,故事,歌曲,传说服务定义忠诚和关系别人和培养他们的土地。现代原住民、书面文学一直声称一个声音和的一种方式阐明的凝聚力作为人们面临真正的威胁的延续文化。

土著的叙述:口头传统

当第一次遇到的欧洲人,澳大利亚土著民族没有书面语言(从第一次接触收集单词,但是语言系统没有写下来直到20世纪)。他们的歌曲,歌曲,传说和故事,然而,构成丰富的口头文学以来,原住民没有共同语言,这些作品是巨大的多样化的。长不可用或误解的原住民,他们的口头传统出现(从研究在20世纪的最后一半)是相当微妙的和复杂性。

原住民有本质上的口头文学仪式函数。它支持基本的土著信仰,什么是无法改变过去存在于一个永恒的现在,它涉及个人和景观持续精神的影响的梦想(或梦想时间)被称为黄金时代(或Altjeringa),使用的术语原住民中央离现有的自然神话的过去环境被祖先的形状和人性化。在背诵这首歌循环,叙述在某种程度上,它也可以将新体验,从而保持applicable-both过去(称为的一部分的祖先)和礼物的一部分。

土著居民的口头传统可能是公开的(对所有社区成员开放,经常一种娱乐)或神圣(关闭所有但发起成员的一个或其他性)。公共排序从故事的叙述妇女儿童(主要是基本的版本创建的故事也适当的为游客和业余人类学家)习题课的歌曲周期在大型集会(称为歌舞会)。即使是最简单的叙述关于土地的梦想介绍基本概念和什么区别正确的行为是错误的。当孩子长大后准备启动仪式,故事变得更加精细和复杂。在神圣的歌曲和故事是那些男人的业务和那些女人的业务;每一个禁止异性的眼睛和耳朵和不知情的。

原住民故事的主题是土地。作为土著居民旅行从一个地方到另一个地方,他们(非正式或仪式)名称每个地方,告诉其关系的创建和祖先的旅程。这种做法至少有三个重要的用途:它加强了他们的当地地理知识,食品路线,水的洞的位置,安全的地方,危险的地方,该地区的地形等等也都有社会功能(有时把大宗族在一起)和一种宗教或仪式的功能。

的很多故事和祖先的旅程和“创建网站,他们创造了不同的宗族和动物的地方。其他故事祖先之间的竞赛有关数据对权力和知识。一个故事或序列歌曲——故事跟踪或歌曲行指明确切的路线由一个祖先图。知识和背诵的旅程图腾图是这一数字的图腾的氏族的责任。(立即生物的家人属于不同图腾或梦境。图腾会员可以用不同的方法确定,从场所精神的承认与亲属关系)。因为一个祖先的旅程通常追踪在一望无垠的土地,只有一段整个歌曲周期或故事被一个特定的群体。这些交换会议指出,尽管可能在另一种语言唱过的歌,一个祖先的故事包含了音乐元素,使其明确的图腾的所有成员,从任何国家的一部分。歌线条和追踪故事可以追溯到在整个国家。以这种方式口头文学支撑的感觉连续性宗族以及现在和之间创建的时间。

重要的故事处理的活动可能只有一个或两个的祖先的人物和属于相邻地区和邻近氏族构成一首歌循环。这些故事不允许变异和构成一个正式的文学与精确的结构和特定的语言。例如,重复是一种很重要的结构装置。动词形式和时态表示不变但持续的祖先过去和现在之间的关系。持久的主题转换,许多口头文学主题的特点,是人们访问他们的神话的方式过去,永恒存在的梦想。

的Djanggawul歌曲循环叙述了188年歌三个祖先生命的旅程,一个弟弟和两个妹妹在Millingimbi地区。那些领土的祖先创造了所有。水漏洞成为神圣的人民,因为他们创造了特定的图腾或法律成立的一个重要方面。地方获得名称;他们形成。大部分的周期大约是生育,提高男性和女性之间的关系。例如,男人偷姐妹神圣的对象和与他们的权力,,虽然传说可能似乎承认男性在部落的统治地位实践(根据自定义),它也承认女性的原始力量和知识。

最重要的是,土著人民的口头文学参与性能。这不是简单的口头表演。传统歌曲是经常与舞蹈,并与姿态和mime讲故事。或故事可能伴随着图绘制在沙子里然后再刷掉。每首歌,每一个故事,在效果表现出来。说书人通常将宣布他们是谁,他们从哪里来,和他们的故事是什么,好像他们是其代理人。他们会为他们的故事提供一个框架。它们使用公共设备的口头文学,如重复和枚举和公式化的表达。但是他们总是照顾他们的歌曲和故事;他们用图像和一样小心象征意义修辞格,与仪式的其它方面。

这首歌的人的意图或讲故事的人并不是主张一种个性但确定的持续有效性的歌曲或故事。可能有直接地址到侦听器(或者,在近代,读者),但这是一个包容的设备。这也是一个策略以确保理解,为解释和细化时,提供的机会是可取的。

越来越多的传统原住民允许他们的歌曲和故事的收集和记录的年轻人,他们觉得不感兴趣,他们目前传统文学,回到旧的定制方式。这种传统文学的原住民人的知识几乎完全依赖打印翻译。原住民人因此被允许读至少两次从其正确的context-once删除蜕变从口头到书面的翻译。即使最同情的头脑和最全面的脚注,原住民的人几乎没有意味着个人绩效的评估定义的关系。此外,还有的残余观念传统原住民文学的本质上形成早期,善意的集合神话和传说,如凯瑟琳Langloh帕克的澳大利亚的传奇故事(1896)或阿兰·马歇尔人的梦想(1952),故事是重塑,以满足欧洲叙事的概念设计和结构。

人类学家凯瑟琳h和罗纳德·m·Berndt率先发布传统故事和歌曲全部原始语言(虽然语言学家还没有商定如何代表土著语言),然后翻译和评论。他们的工作是一个很好的例子三面临爱的:传统的土著宋诗(1976)。这种方法使至少一个初始升值的微妙和口述传统的艺术。

并不是所有的土著原住民歌曲和故事方言。在1970年代和80年代,土著居民在正式开始写英语,一些在所谓的原住民开始表达自己的英语,英语不同于标准英语。简而言之,形成简单的句子,它使得大量使用重复的变化。它也传达一定的尊严,以及丰富的幽默感。可以找到一些版本的不同叙述包含在摩根的莎莉我的位置(1987),更敏感的转录,在水稻Roe案件判决的Gularabulu:故事从西方金伯利(1983)。在20世纪的最后十年,诗人和讲故事的人莫林·沃森,有助于保持口述传统阅读在广播和电视和在学校表演。