圣战

圣战，(阿拉伯语:“斗争”或“努力”)也拼写圣战,在伊斯兰教有价值的斗争或努力。这个词的确切含义》ād取决于上下文;在西方，它经常被错误地翻译为“圣战”。圣战，特别是在宗教和道德境界，主要是指人类促进正确和防止错误的斗争。

在《ʾān，》ād是一个具有多重含义的术语。麦加时期(约610-622年ce)，当先知默罕默德在麦加接受了《古兰经》的启示，强调的是圣战的内部维度，称为ṣabr这句话指的是穆斯林在面对生活困难时所表现出的“耐心忍耐”沧桑还有那些想伤害他们的人。《古兰经》还提到在麦加时期(25:52)，通过《古兰经》对异教的麦加人进行圣战，这意味着口头上的和散漫的与那些拒绝信仰的人斗争伊斯兰教．在麦地那时期(622-632年)，在此期间穆罕默德收到了古兰经的启示麦地那，圣战的一个新层面出现了:自卫对抗麦加迫害者的侵略，称为qitāl．在后来的文学作品中穆罕默德言行录先知的言行记录;《古兰经》的神秘注释;更普遍的神秘和等事写作——这是圣战的两个主要方面，ṣabr而且qitāl，被重新命名为》ād al-nafs(内在的、精神上与低下的自我的斗争)和》ād al-sayf(剑的物理战斗)，分别。他们也分别被称为al-jihād al-akbar(更大的圣战)和al-jihād al-aṣghar(较小的圣战)。

在这类非古兰经的文献中，宣扬善和防止恶的不同方法都包含在一个宽泛的标题下al-jihād fī sabīl全āh“在上帝的道路上努力。”因此，一个著名的圣训提到了圣战的四种主要方式:用心、用舌、用手(除了武装战斗之外的身体动作)和用剑。

在他们的清晰度的国际法在美国，古典穆斯林法学家主要关注伊斯兰王国的国家安全和军事防御问题，因此，他们主要关注圣战作为一种军事职责，这成为法律和官方文献的主要含义。值得注意的是，古兰经(2:190)明确禁止发动战争，只允许与真正的侵略者作战(60:7-8;4:90)。然而，许多前现代的穆斯林法学家屈从于政治现实主义，继续允许扩张战争，以扩大穆斯林对非穆斯林国家的统治。有些人甚至认为，非穆斯林拒绝接受伊斯兰教本身就是一种侵略行为，这可能招致穆斯林统治者的军事报复。法学家对那些自称信仰神的人给予了特别的考虑启示- - - - - -基督徒而且犹太人特别是，他们在《古兰经》中被描述为“书的人”，因此被视为社区受到穆斯林统治者的保护他们要么接受伊斯兰教，要么至少服从伊斯兰教的统治，缴纳一种特殊的税。jizyah)．如果两种选择都被拒绝，他们将进行战斗，除非这些社区和穆斯林当局之间有条约。随着时间的推移，其他宗教团体，包括琐罗亚斯德教、印度教徒和佛教徒，也被认为是“受保护的社区”，并被赋予类似于基督徒和犹太人的权利。军事圣战只能由合法的穆斯林政体的领袖，通常是哈里发．此外，法学家援引先知的声明，禁止袭击平民和破坏财产默罕默德．

在整个伊斯兰历史上，对非穆斯林的战争，即使是出于政治和世俗的忧虑，被称为圣战，以授予他们宗教合法性。这一趋势始于倭玛亚时期(661 - 750ce)．在现代，18世纪和19世纪撒哈拉以南的穆斯林非洲也是如此，在那里，宗教-政治的征服被视为圣战，最著名的是伊斯兰圣战乌斯曼·丹·福迪奥，成立了索科哈里发(1804年)在现在的尼日利亚北部。的阿富汗战争在20世纪末和21世纪初(看到阿富汗战争；阿富汗战争)也被许多参与者视为圣战分子，首先是反对苏联阿富汗的马克思主义政府，后来反对美国．从那时起，伊斯兰极端分子一直以圣战为口号，为他们所指责的对穆斯林的暴力袭击辩护叛教．与这些极端主义分子相反，现代和当代的一些穆斯林思想家坚持伊斯兰教整体诵读《古兰经》，高度重视《古兰经》为应对外来侵略而将军事活动限制在自卫范围内的规定。这种解读进一步导致他们将前现代穆斯林法学家对战争的许多经典裁决视为历史性的或有在现代也不适用。