使徒的父亲

使徒的父亲他是希腊基督教作家，其中有几位不知名，他们是早期基督教作品的作者，主要可追溯到公元1世纪末和2世纪初。他们的作品是信息的主要来源基督教在接下来的两三代中使徒．他们最初被称为使徒派人(apostolici)，这是源于他们与使徒或使徒的假定接触社区．使徒父亲的名字是第一次应用在6世纪，之后概念先父们的权威得到了发展。然而，这个名字直到17世纪才被广泛使用。

父亲与工作

使徒教父包括罗马圣克莱门特，安提阿的圣依纳爵，士麦那的圣波利卡普黑马牧人书,圣巴拿巴，帕皮亚的匿名作者Didachē（十二使徒的教导)，给狄奥涅图斯的信，巴拿巴的信,波利卡普的殉难．这些神学家都或多或少地受到犹太氛围的影响(有时是反应)，这种氛围在这个原始阶段弥漫在基督教的思想和实践中。仅仅因为这个原因，现代学者倾向于把他们看作是一个有些随意选择的群体。

使徒教父的著作是最早的例子教父的文学．的Didachē,巴拿巴的信，以及黑马牧人所有徘徊有时在边缘新约因为它们是神圣的圣经一些当地的教堂。使徒先祖的其他重要著作包括克莱门特第一封信,克莱门特第二信安提阿的圣依纳爵(St. Ignatius of Antioch)在被押送到罗马殉难时写的七封信，以及相关的内容《腓立比书公元。关于它的起源也有一些零碎的记载福音帕皮亚。

考虑到他写于2世纪早期，圣方肌有时被包括在使徒教父中，但他为信仰向皇帝道歉哈德良更恰当地把他放在辩护者二、三世纪的。他的作品，除了一个碎片之外，现在已经遗失了。

主题

虽然不是所有由使徒父亲写的都被认为是同样有价值的神学，他们的作品作为一个整体是更有价值的历史比任何其他基督教文学以外的新约．它们在基督教和2世纪晚期发展更全面的基督教之间架起了一座桥梁。

以其丰富的品种出处而且类型(类型)，使徒父亲的著作说明了困难的教义和组织问题与教堂在那些过渡的世代中挣扎。在这些问题中，重要的是设立内阁层次结构和一个公认的结构教会权威。的Didachē这可能是这些文件中最古老的一份使徒先知仍然活跃，但当例行的事奉主教而且执事已经赢得了认可。的克莱门特第一封信，这是罗马人写给哥林多教会的官方信件，反映了一个更先进的状态大学在主教会议中共享权力的圣公会。这种关于权威的观点得到了一种新兴的理论的支持使徒继承主教被认为是使徒的继承者。的克莱门特第一封信也说明罗马教会，甚至在1世纪后期，就主张其干涉其他教会事务的权利。圣依纳爵的信，主教二世纪初的安提阿，描绘了君主主教的位置，由下属长老(牧师)和执事(主教的个人助理)，这已经牢固地建立在小亚细亚．

几乎更紧迫的问题是基督教来犹太教，特别是基督徒对基督教的态度基督教的《旧约全书》（希伯来圣经)．在Didachē几乎没有尴尬的迹象;犹太人道德用合适的材料接管适应，和犹太基础的礼仪元素是明显的．但与圣巴纳巴斯的紧张局势变得尖锐:暴力反犹太人，亚历山大作者代替寓言(使用象征主义)的犹太字面主义，从而使自己能够从旧约中夺取基督教的意义。同样的紧张局势是强调圣依纳爵的辩论反对犹太化倾向在教会。与此同时，所有这些著作——尤其是伊格内丢、波利卡普和帕皮亚斯的著作——都证明了人们越来越意识到，从使徒传来的教义中体现了一种特定的基督教传统。

几乎所有的使徒父亲抛出光在原始的教义和实践。的Didachē，例如，表示圣餐作为祭品，和克莱门特第一封信包含了当代祈祷。的克莱门特第二信邀请读者去思考基督作为上帝和教会的预先存在的现实。的黑马牧人试图修正严格主义者的观点罪提交后洗礼不能被原谅。但真正的关键是神学使徒的父亲，这也解释了它经常奇怪的意象，是它是犹太基督教通过和通过，表达自己的类别从近代犹太教和启示文学(描绘上帝在末世对历史的干预)，很快就过时了，被丢弃了。