历史文化人类学的发展

进化论

几乎到19世纪末,进化论决定新的科学的肤色。一个主要的任务文化人类学被认为是社会和分类的不同文化和定义阶段和状态通过它所有的人类团体通过线性历史的解释。一些团体进展较为缓慢,更快,因为他们提前从简单到复杂,从均匀到异构,从非理性到理性的。它就足够了引用美国人类学家路易斯·亨利摩根:

不可否认,部分人类家庭存在一种野蛮的状态,其他的部分野蛮,还有其他部分的文明,似乎同样这三个不同的条件与对方在自然以及必要的进展(序列古代社会,1877)。

其他的报价从一个苏格兰人,约翰•f••麦乐伦一个英国人,爱德华·b·泰勒,将相同的位置。

那么,文化人类学出发来分析人类的全部文化在时间和空间。但通过假设一个线性概念的历史,也常被忽视的具体的历史的不连续性和干扰。摩根,尤其是泰勒,然而,有时觉得引入的必要性的概念“扩散”,或传播,从一个人的文化特征another-thus表明特征可以独立发展和收敛,人们可以跳过“阶段”的进化借别人的知识。此外,因为它本身基于前景理论,全人类也有类似的心理,或者所谓的“人性”是普遍的,人类学也未能考虑到这一事实相同的文化特质可能意味着不同的事情取决于社会的发现。

马克思主义和收藏家

同时,下半年的19世纪另一种进化论发达,的卡尔•马克思和弗里德里希·恩格斯。一定程度上独立于人类学的进化论(马克思的政治经济学批判可以追溯到1859年),在一定程度上与它(恩格斯的出现在摩根的最重要的工作古代社会并利用它),马克思主义理论强调了的原因人类进化。社会定义的生产方式,其政治,司法中,据称和意识形态的上层建筑的基础。这些上层建筑后继续存在的生产方式发生了变化;在随后的冲突中,这一点矛盾开了一种新型的社会。许多人类学家已经考虑到了马克思主义分析,即使只保留其历史视图,并拒绝其经济决定论。

在这同一时期,特别是19世纪的末尾,传教士的故事,商人,和冒险家旅行包括大量的各种各样的信息收集等工作詹姆斯·弗雷泽爵士的金枝(1890)和欧内斯特·克劳利的神秘的玫瑰(1902)。这些而广博的集合的习俗,宗教和神奇的实践,和其他奇怪的数据被知识界津津有味地阅读;集合的理论也同样升值evolutionary-minded人类学家,随着进化序列理论是为了建立一个神奇,宗教和科学思想,使用数据作为证据。