早期的欧洲殖民

巡游

大洋洲于1788年成为供应来源的解决澳大利亚。猪从塔希提岛降落在悉尼1793年,直到1826年贸易仍然是重要的,虽然它是受价格波动的影响。檀香的欧洲国家之间的竞争,珍珠贝壳,海参(海参)的价值货物吸引了来自澳大利亚的船只殖民地大洋洲和欧洲世界。檀香被发现在斐济未来十年1804年,它吸引了欧洲交易员。密封行业吸引海豹猎人新西兰在1790年代,毛皮商人冬夏威夷。所有这些持续和长期接触开始影响台湾社会。此外,有越来越多的欧洲漂流者,流浪者,他开始住在岛上的日子第一次和欧洲人的接触,因为商业航运在该地区的扩张。漂流者,如HMS赏金反叛者在1789年去塔希提岛,开始改变政治气候通过使用他们的火枪支持那些与他们的首领。

传教士活动

基督教传教士前往大洋洲的故意改变社会。1797年,伦敦宣(LMS)发送一个塔希提岛。在一些沧桑传教士转换著名首席第二波控制Matavai海湾的面积,沃利斯以来欧洲船只称为着陆的地方。LMS首次尝试失败汤加和马克萨斯,尽管它在Huahine更成功(在社会群岛),阿莫,库克群岛,后来又萨摩亚。英语和美国传教士试图赢得额外的波利尼西亚首领,然后群众。土著将被送到其他岛屿传播消息。1823年约翰•威廉姆斯LMS的波利尼西亚的传教士拉罗汤加和其他岛屿,他把基督教1830年萨摩亚。卫理公会于1835年开始在1822年抵达汤加、斐济。罗马天主教传教士开始工作新喀里多尼亚在1840年代,大约在同一时间,英格兰教会开始渗透到大洋洲的新西兰。与此同时,波利尼西亚社会面临不同程度的不法行为和障碍的欧洲流浪者和交易员。英国传教士回应情况通过创建传教士王国,而法国建立了直接的政治控制。

在塔希提岛,夏威夷,汤加,土著首领成为强大的国王获得欧洲武器和支持,巩固了权力,并接受传教士法律顾问和missionary-designed代码。1819年波二世的塔希提岛颁布这样的代码。在汤加,Taufaʿahau了这个名字乔治1833年,在1845年,当他把汤加标题你ʿ我Kanokupolu,汤加的王;在他的统治期间汤加变得统一,通过了一项宪法(1875)。欧洲的传教士王国解决问题无法无天的岛屿试图执行一个圣经的法律规范。虽然传教士不能阻止出售武器,他们至少可以确保这些传递到友好的首领手中。然而,“国王”的权威挑战来自两个方面。许多反对他们,因为他们相信,通过成为基督徒,他们隔绝了魔法(波利尼西亚,美拉尼西亚宗教概念有时被描述为一个无孔不入的能量),来自古老的神。1830年在塔希提岛有一个反抗基督教新秩序的老方法的支持者;在1831年有一个类似的反应在汤加。在萨摩亚,持有者的主要标题Malietoa从塔希提岛的传教士,信奉基督教异端运动起来。传统信仰从而抵制首领和他们传教的支持者。与此同时,欧洲交易员也反对国王的政治权威。持不同政见者和异教徒了这些欧洲人的领导,他们向本国政府寻求保护。法国人控制了社会群岛和附近的群岛从1842年开始。他们还建立了传教士的控制瓦利斯群岛和富图纳群岛。

在美拉尼西亚事件发生的不同。在斐济传教士在1835年登陆,伴随着一个特使乔治的汤加,没有上升的主要进展Cakobau没有转换,直到1854年他的命运被处于低潮,他需要汤加人的支持。在美拉尼西亚,首领的缺席意味着传教工作必须进行小群体和重复每隔几英里。没有批发的转换发生在波利尼西亚。LMS未能战胜新赫布里底群岛(瓦努阿图)在1840年代,英国圣公会在所罗门群岛美拉尼西亚任务进展缓慢在1850年代。任务工作新几内亚分为四个势力范围巴布亚但直到1870年代才开始系统地。密克罗尼西亚被认为是一潭死水。西班牙人在1668年建立了传教士在马里亚纳群岛,但传教士在加罗林群岛在1733年被杀。主要努力来自夏威夷福音使命在1850年代,溶解的旧关系社会通过攻击支持领导和社会习俗的超自然的制裁。传教士从而改变政治结构,介绍了欧洲商品和为他们的欲望,和太平洋岛屿之间充当中介的社会和其他欧洲人的政治顾问,代理,口译员。

增长的交易社区

流浪者和漂流者在传教士的许多岛屿,但交易社区增长部分原因是传教士的工作限制本地暴力。这些人最初猪肉交易员在塔希提岛,但欧洲船长之后有价值的货物从岛岛。当供应檀香在斐济在1813年耗尽,然后交易员发现它在夏威夷在1820年代,在新赫布里底群岛1825年,并于1840年在新喀里多尼亚。珍珠壳牌吸引交易员1807年阿莫,檀香木贸易拒绝供应都筋疲力尽了。然而,欧洲人在交易都是残酷的,有时犯下暴行,和采珠业岛民开始下降报复。大洋洲的的需求也改变了贸易的特点。一旦本土政治成立以来,火枪的需求下降;传教士的影响下对酒的需求是有限的。岛民越来越需要服装和硬件。交易所交易鼓励建立居民代理的岛屿,谁见过捕鲸者的需要上岸改装他们的船只。1840年之后,交易所交易还会见了主要贸易islands-coconut石油的需求,来自干椰子肉并用于肥皂和蜡烛。干椰子肉交易成为欧盟贸易的支柱,因为甚至岛屿,没有其他资源有椰子树。

这样的商务促进了增长的港口城镇和居民交易社区。帕皮提在塔希提岛,阿皮亚在萨摩亚,Levuka在斐济成为欧洲的中心,包括受人尊敬的商人以及无法无天的人可能逃跑的犯人新南威尔士(澳大利亚)或其他试图摆脱欧洲社会的规则。本地国王和来访的欧洲船长很难在这些类型的边境城镇建立秩序。

种植园社会

问题变得更加严重的永久性欧洲殖民者到达后。例如,在斐济Cakobau第一次报价后把这些岛屿让给英国在1858年,欧洲人开始建立种植园的椰子,然后在美国内战之后,棉花和甘蔗。萨摩亚群岛的发展是相同的。但种植需要土地规模大得多的比商人,和他们需要劳动力数量更大的种植园工作。土地销售造成了摩擦,因为不是一个大洋洲的“所有权”概念,和土地所有权争议或憎恨。劳动力招聘往往导致了传统社会的解体如果过多的雄性离开他们的社区和移民劳工的创建社区如果他们不。到1870年有2000个这样的欧洲永久居民在斐济。

定居者所期望的政治和经济稳定,包括安全的土地所有权和劳动力供给,但传教士和独立王国本土政府未能满足他们的需求。在塔希提岛、汤加、萨摩亚、斐济没有本地权威能够维持秩序在小说的情况下由欧洲企业;在任何情况下,本机国王本身就是开放的挑战他们封闭在自己的范围内。第二波遇到在塔希提岛的反抗;萨摩亚政治总是首领之间的竞争;汤加和Cakobau政府受到威胁的首席马ʿafu,他建立了自己的联盟刘组在斐济。