Osip Emilyevich Mandelshtam

Osip Emilyevich Mandelshtam,Mandelshtam也拼写曼德尔斯塔姆(出生1月3日(1月15日,新风格),1891年,华沙,波兰,俄罗斯帝国(现在在波兰)死于1938年12月27日,Vtoraya Rechka临时难民营,近了符拉迪沃斯托克,俄罗斯,苏联(现在在俄罗斯]),主要的俄罗斯诗人、散文作家,文学评论家。他的大部分作品发表在苏联期间约瑟夫·斯大林时代(1929 - 53)和几乎是未知的俄罗斯一代又一代的读者,直到1960年代中期。

Mandelshtam长大圣彼得堡中上层阶级的犹太家庭。他的父亲是一个皮革商人已经放弃犹太教训练世俗的教育在德国,他的母亲是一个培养俄罗斯知识分子的成员。之后,他在1907年毕业于私立精英Tenishev学校,一个失败的尝试加入社会革命恐怖组织,Mandelshtam前往法国在巴黎大学学习,后来德国登记在海德堡大学。在1911年回到俄罗斯后,他皈依了基督教(由芬兰的卫理公会教徒给您洗),从而免除了犹太配额,继续在圣彼得堡大学的学习。1915年他离开之前获得学位。

他的第一个诗歌出现在圣彼得堡杂志Apollon1910年(“阿波罗”)。早期的反应未来学家宣言、Mandelshtam一起Nikolay Gumilyov,安娜·阿赫玛托娃谢尔盖Gorodetsky,成立了阿克梅派诗人学院的诗歌,试图在编纂的诗歌实践新一代的圣彼得堡诗人。他们拒绝了俄罗斯的模糊的神秘主义象征意义并要求清晰、具体的表示和精密的形式和meaning-combined广泛博学(包括古典时代和欧洲历史,特别是有关文化和包括艺术和宗教)。Mandelshtam总结他的诗意的信条宣言Utro Akmeizma(写1913年出版1919;“Acmeism上午”)。

1913年,他的父亲曾出版他的第一个苗条的诗句,卡门(石头),紧随其后的是大卷,1916年和1923年相同的名称。标题是阿克梅派诗人的象征——尤其是Mandelshtam标识的圣彼得堡的文化精髓,西欧文明的古典传统,和建筑表达的精神和政治遗产。前两个版本的卡门(1913和1916)建立Mandelshtam的全权代表光荣的俄罗斯诗人。他随后集合,Vtoraya kniga(1925);“二书”),基本上为主题,修订版Tristia(1922)和Stikhotvoreniya(1928);“诗”)赢得了他的主要诗人的声誉的一代。

不愿作为政治的喉舌宣传(不像弗拉基米尔马雅可夫斯基),Mandelshtam视为“对话他的时间”道德必要的对于一个诗人。他回应第一次世界大战和革命的一系列历史哲学沉思的诗,是最好的和最深刻的俄罗斯民间诗歌的语料库。的气质和信念的支持者社会主义革命党,他欢迎1917年旧政权的崩溃,是反对的布尔什维克夺权。然而,他在的经历俄国内战(1918 - 20)毫无疑问,他在白色的运动。俄罗斯作为一个诗人,他觉得他必须分享自己国家的命运,不能选择移民。像许多俄罗斯知识分子当时(地标的变化运动的支持者或“的旅行者”),他与苏联没有确定自己完全与布尔什维克方法或目标。在内战期间Mandelshtam轮流住在彼得格勒,基辅,克里米亚,乔治亚州在各种各样的政权。出版后的1922年,他的第二卷的诗歌,Tristia,他在莫斯科和结婚定居Nadezhda Yakovlevna Khazina, 1919年他在基辅。

Mandelshtam的诗歌,博学的和产生共鸣的与历史类比和古典神话,他在苏联文学界的边缘,但没有减少他的地位作为一个总理诗人的文学精英和最多精明的诗歌的读者(Mandelshtam布尔什维克政府光顾通过尼古拉•布哈林)。后TristiaMandelshtam诗意的产量逐渐减少,尽管他的一些最重要的诗歌(“石板颂歌”和“1924年1月1日”)是由1923 - 24,它来到了一个在1925年完全停止。

他从诗歌、Mandelshtam 20世纪产生了一些最好的自传散文(Shum vremeni(时间的噪音),Feodosiya“西奥多西娅”,1923年)和短期实验小说(Yegipetskaya马尔卡的["埃及邮票"],1928)。在1920年代,他还发表了一系列辉煌的关键文章(“小说的结束,”“19世纪,”和“獾洞:亚历山大·勃洛克”)。包含在集合O poezii(1928);“诗歌”),这些文章,与他Razgovor o但丁(1932);讨论但丁),是对俄罗斯文学奖学金(特别是产生持久的影响米哈伊尔·巴赫金和形式主义者)。这是他的最后一本书在苏联在他有生之年出版。

像他的许多诗人和作家,Mandelshtam获得生活在1920年代的文学翻译。1929年,在紧张的政治化的氛围斯大林革命,Mandelshtam卷入版权从文学界丑闻进一步疏远他。作为回应,Mandelshtam生产Chetvertaya proza(1930 ?;第四个散文),意识流的独白嘲笑苏联作家的奴性,野蛮的文化官僚主义和“社会主义建设的荒谬。“这书直到1989年才发表在俄罗斯。

1930年,由于布哈林仍然是强大的赞助,Mandelshtam委托前往亚美尼亚观察并记录进步的五年计划。结果是Mandelshtam回归诗歌(亚美尼亚和随后的循环莫斯科的笔记本),亚美尼亚之旅,一个强大的现代旅游散文的例子。的一些诗歌,以及旅程发表在期刊出版社。洁净的丑闻,早些时候Mandelshtam跌坐在莫斯科作为作家的主要成员社区,一个开发促进通过短暂解冻文化政策在1932 - 34。

然而,Mandelshtam独立,他的厌恶道德妥协,他的公民责任意识,恐怖他感到压迫的农民把他与这个斯大林主义国家发生冲突。斯大林在1933年11月Mandelshtam产生一个灼热的警句,他随后读给他的许多朋友(“我们生活无法理解国家在我们的脚下”)。意识到越来越多的反对斯大林在党内,也达到了高潮1934年在17(1月26日到2月10日)举行,Mandelshtam希望他的诗将成为城市民俗和扩大anti-Stalin反对党的基础。在这首诗,Mandelshtam礼物斯大林“农民的杀手,”像虫的手指和一只蟑螂小胡子,谁喜欢批发酷刑和处决。有人谴责他圆,Mandelshtam被捕的警句1934年5月和流放,斯大林“隔离但保护的结论。“宽容判决是由斯大林希望赢得他的知识分子,提高他的海外形象,政策符合分段的苏联作家的第一次代表大会(1934年8月)。

的压力逮捕、监禁和审讯,这迫使Mandelshtam透露朋友的名字听到他背诵这首诗,导致了旷日持久的一轮精神疾病。而在医院在省级城市Cherdyn (乌拉尔),Mandelshtam窗外,跳楼自杀未遂,但他活了下来,并重新分配到更适宜居住的城市沃罗涅日。他设法恢复他的一些心理平衡。作为流亡是谁给予最高的“保护”,他被允许在当地剧院和广播电台工作,但从他的强制隔离环境是越来越难以忍受。Mandelshtam着迷于挽回他的进攻的想法对斯大林和苏联人将自己转变为一个新的。沃罗涅日期间(1934 - 37),也许,Mandelshtam中最富有成效的职业生涯作为一个诗人,收益率三个周期,显著Voronezhskiye tetradi(沃罗涅日笔记本最长),还有他的诗,“歌唱斯大林。“在某种意义上的高潮沃罗涅日笔记本,斯大林颂》是一次辉煌平达的赞颂对他的折磨和救世主,呼吁“所有人之父”的十字架。由一个伟大的诗人,这是一个独特的纪念碑的心理恐怖斯大林主义和知识分子的悲剧的投降之前,暴力和意识形态的斯大林主义政权的独裁。

1937年5月,他的句子,Mandelshtam离开沃罗涅日,但是,作为一个前流亡,他不允许居留许可在62英里(100公里)的半径莫斯科。贫困,无家可归,遭受哮喘和心脏病,Mandelshtam坚持试图恢复自己,使轮作家的公寓和作家工会的苏联办公室,背诵他的“颂歌”,请求工作,回归正常生活。在莫斯科和诗人的朋友列宁格勒拿起一个保存Mandelshtams从集合饥饿。1938年3月的秘书长作家联盟,弗拉基米尔•Stavsky谴责Mandelshtam的负责人秘密警察,Nikolay Yezhov,在作家的社会制造麻烦的人。谴责包括Mandelshtam的专家审查全部作品由作家(Pyotr Pavlenko驳回Mandelshtam仅仅是一个诗人,勉强对只有几行“歌唱。”一个月后,1938年5月3日,Mandelshtam被捕了。判处五年反苏的劳改营活动,他死于附近的临时难民营符拉迪沃斯托克1938年12月27日。“颂歌”直到1976年仍未公开。

也许比任何其他诗人的,除了Velimir Khlebnikov,Mandelshtam杰出的一个完整的对他的承诺职业作为一个poet-prophet poet-martyr。没有永久居留权或稳定就业但短暂的插曲在1930年代早期,他住的生活原型的诗人,分散手稿在他的朋友和依赖他们的记忆“归档”他未发表的诗歌。它主要是通过他的努力寡妇,1980年去世,小Mandelshtam诗歌的丢失;她把他的作品活在记忆的镇压他们,通过收集册。

在斯大林死后出版俄罗斯Mandelshtam著作的恢复,Mandelshtam第一卷的诗歌在1973年发行。但这是早期美国两卷带注释的版的Mandelshtam Gleb特斯。特鲁夫和鲍里斯Filippov(1964),随着书籍的回忆录Nadezhda Mandelshtam,使诗人的作品的关注新一代又一代的读者,学者和诗人。在俄罗斯的21世纪,Mandelshtam仍提出的诗人之一。