圣依勒内

圣依勒内(出生c。120/140,亚洲Minor-died c。200/203,可能里昂;西方节日6月28日;东方节日8月23日),主教的Lugdunum(里昂),辩护者,2世纪的基督教神学家。他的工作Adversus继承人(反对异端),关于180的驳斥灵知主义。在他的作品中依勒内先进的发展权威的佳能的圣经、信条和圣公会的权威。

职业生涯早期

虽然他的确切的出生日期是未知的,依勒内生于希腊的父母小亚细亚。自己的作品建立一些传记点,比如,他作为一个孩子,听到,看到圣公元最后已知的与生活使徒岁之前,士麦那基督教殉道在155年。该撒利亚的优西比乌还指出,在迫害高卢人177年依勒内成功殉道Pothinus Lugdunum主教。根据优西比乌,谁写的4世纪教会的历史,依勒内,他成为主教之前,曾作为传教士南高卢和和事佬在小亚细亚的众教会,打扰了异端。

已知的传记数据结合发表他的作品足以给一个不寻常的生活的照片。史料证明文化小亚细亚和南部之间的联系密切法国在2世纪(罗纳河谷)。根据传统,圣约翰使徒作为一个很老的人“耶和华”(即,耶稣),住在以弗所在公元小时候的日子。因此,有三代人之间拿撒勒的耶稣和法国南部的依勒内。

依勒内生活的时代是一个时间的扩张和内心的紧张局势在教堂里。在许多情况下依勒内不同竞争派系之间充当中介。小亚细亚的众教会继续庆祝复活节在同一日期(尼散月十四日)犹太人庆祝逾越节,而罗马教会认为复活节应该总是一个星期天庆祝基督复活的日子。协调各相关方之间,依勒内说,外部因素的差异,如节日的日期,不需要那么严重摧毁教会团结。

依勒内的作品:与诺斯替派的冲突

依勒内采用了一种完全消极的和反应迟钝的态度,然而,方向马吉安、派别的领袖在罗马和方向灵知主义,一个时尚知识运动迅速扩大教会支持二元论。因为诺斯替主义是通过早期的努力克服的教堂的父亲,其中圣克莱门特亚历山大的依勒内,诺斯底教所写的大多了。在重建诺斯替教派的教义,因此,现代学者在很大程度上依赖于依勒内的著作,总结了诺斯替的观点之前攻击他们的人。后发现附近的诺斯替教派的图书馆Najʿ[15]Ḥammādī(埃及)在1940年代,尊重依勒内增加:事实证明他是被极其精确的学说在他的报告中他拒绝。

他所有的已知的作品致力于诺斯替派的冲突。他的主要工作包括制订的五本书Adversus继承人。最初写在希腊约180,反对异端目前已知的只在拉丁语翻译完整,日期是有争议(200年或400年?)。依勒内较短的工作,示范使徒的说教还写在希腊,现存的只有在一个亚美尼亚翻译可能用于指导年轻的候选人洗礼。

依勒内主张以积极的方式的有效性希伯来圣经(基督教基督教的《旧约全书》),诺斯替的否认,称其支持愤怒的造物主上帝的法律。虽然依勒内没有赞赏实际上指的是两个,一个老,一个新的,他准备为这个术语。他断言的有效性两个旧约的时候关心团结和圣经的两部分之间的区别是发展。许多作品声称圣经的权威,其中包括大量的诺斯替教,蓬勃发展在公元二世纪。被他攻击的诺斯替,依勒内帮助减少此类工作的重要性和建立一个佳能的经文。

的发展信条和办公室的主教也可以追溯到他与诺斯替派的冲突。的基础上新约独自一人,这是关心的救恩人类的信仰不会预期开始一篇关于世界和人类的创造。但是,因为灵知主义者否认上帝在新约是创造者,第一篇文章的信条是原因的直接连接《创世纪》(“起初上帝创造天地”)。依勒内指的是信条作为一个“真相”规则用来打击异端。

最古老的列出了诺斯替教的主教也对策,谁说他们拥有一个秘密口头传统耶稣自己。这样的语句依勒内认为,主教在不同的城市被称为早在使徒和没有一个是gnostic-and主教提供的唯一安全指南对经文的解读。这些列表的主教后”原则使徒继承“主教的可能联系。甚至权威的独特地位罗马主教由依勒内强调,尽管在一个名不见经传的通道。

虽然没有证据,除了传奇,关于他的死,公元二世纪的最后十年的时期通常被假定为依勒内死亡。