阿戈斯蒂诺•Nifo

阿戈斯蒂诺•Nifo、拉丁Augustinus Niphus或Niphus Suessanus,Niphus也拼写Nyphus(出生c。1473年,Sessa那不勒斯王国[意大利]去世1538年之后,文艺复兴时期的哲学家可能Salerno)指出,他的发展从亚里士多德的反基督教的解释器哲学成为一个有影响力的基督徒辩护者为永生个人的灵魂。

参加过帕多瓦大学1490年,Nifo研究了威罗伊亚里士多德哲学的Nicoletto Vernia和锡格。这种哲学学校解释亚里士多德根据12世纪的阿拉伯哲学家和医生的原则阿威罗伊,强调世界的永恒和不朽,普遍智力将所有个人的灵魂在死亡。Nifo表示对他这样的教学De intellectu et daemonibus(1492);“智慧和恶魔”)。之后,然而,他做了一个评述版阿威罗伊的评论与结论对基督教教义更加开放,亚里士多德的方式布拉班特的西格尔。

成功后严格威罗伊Pietro Pomponazzi在哲学的椅子帕多瓦1496年,Nifo Pomponazzi回来时辞职。然后他认为教学文章先后在那不勒斯,罗马,萨勒诺。通过佛罗伦萨画派的新柏拉图主义影响,他适应他的亚里斯多德哲学到13世纪基督教圣托马斯·阿奎那的合成。因此,在教皇的要求利奥十世他写道,Tractatus de immortalitate animae魂斗罗Pomponatium(1518);“不朽的专著灵魂反对Pomponazzi”)作为驳斥Pomponazzi认为人类灵魂的本质上是一个材料生物溶解死亡。的论战Nifo认为,人身攻击,Pomponazzi被忽视的考虑内在非物质的想法和之间的关系知识权力能够沟通,从而使灵魂更比身体的器官。1520年这项工作的成功获得Nifo计数的称号。

Nifo比萨大学的教授,在1523年出版了一本剽窃版本的尼科洛•马基雅维里的论文在道德的裁决,Il普林西比(1513);王子),在标题下De regnandi peritia(“执政能力”)。这一行动促使一些评论员认为此时Nifo交换了他的朝臣知识兴趣的时间。在他的其他著作的评论在亚里士多德的作品,14卷。(1654);论文在政治和道德;和一个浪漫的的文章,De pulchro et爱慕(“美与爱”)。