文学与读者

民间精英文学

在文字出现之前的社会口头文学被广泛分享;它渗透了社会，是生活的一部分，就像食物，衣服，住所，或宗教．许多部落社会仍以口头相传为主文化直到19世纪。在早期社会吟游诗人可能是国王或酋长的朝臣，撰写礼拜仪式的诗人可能是牧师。但是口头表演本身是为全体观众所接受的社区．随着社会的发展，有了不同的社会层次，或者类，一个精英文学开始与民间文学区分开来。随着发明写作这种分离被加速，直到最终文学被精英们单独体验(阅读一本书)，而民间传说而且民歌被不识字的普通人或多或少集体地口头体验过。

精英文学不断地从大众中汲取素材来自我更新。例如，几乎所有的诗歌复兴都会在节目中加入对民谣的新欣赏，同时要求更加客观。另一方面民间文学从精英文学中借用主题和极少的模式。许多英格兰和苏格兰的民谣可以追溯到中世纪末期，并被保存下来口头传统与书面文学分享情节，甚至是措辞。这些民谣中有很大一部分包含了西欧民谣中普遍存在的元素;事实上，世界各地都有民间传说的中心主题。这些共同的要素是否都是扩散这是一个有争议的问题。然而，它们确实代表了巨大的心理常数，原型人类共有的经验，所以这些常数被精英文学一次又一次地使用当它在民间传说中发现它们时。

现代通俗文学

真正的通俗文学，即民间传说和民歌的通俗文学，与现代通俗文学有明显的区别。如今，大众文学的产生要么是为了让有文化的观众阅读，要么是为了在电视或电影中上演;它是由作家创作的，他们是精英职业文人的一员，无论地位如何低下。因此，大众文学不再来自人民;是交给他们的。他们的角色是被动的。在最好的情况下，它们被允许有有限的选择性消费者．

某些理论家曾经认为，民歌，甚至长篇叙事性民谣，都是集体创作的，就像有人讽刺地说的那样，“由部落围坐在火边，齐声哼哼”。这种想法已经非常过时了。民谣和民间故事起源于一个人的思想。它们经过几个世纪的传承，被发展和塑造成现在被成百上千的人所发现的形式。只有在这个意义上，它们才被“集体”生产出来。在20世纪，民间传说和民间言论对精英文学产生了巨大的影响卡夫卡而且卡尔桑德伯格，塞尔马·拉格乐夫而且川端，马丁·布伯而且艾萨克·巴什维斯·辛格．民歌向来如此受欢迎的与波西米亚知识分子尤其是政治激进分子(他们当然是精英)。自二战期间民歌对流行歌曲的影响不仅仅是巨大的;这是决定性的。自20世纪中期以来，几乎所有的“热门”歌曲都是模仿民歌;一些真正的民谣歌手吸引了大量的观众。

受欢迎的小说而且戏剧西部片和侦探故事，电影和电视剧，都与民间故事和民谣有着同样伟大的原型主题，尽管这很少是由于直接的影响;这些仅仅是人类思维活动的极限。把通俗小说的公式提升到更高的文学水平的人少得惊人。的例子是h·g·威尔斯的早期科幻小说英国作家戈登·杨和欧内斯特·海考克斯的西部小说，英国侦探小说亚瑟·柯南·道尔爵士，乔治•西默农,雷蒙德·钱德勒．

20世纪下半叶见证了通俗文学的一个更大的变化。写作是一种静态的媒介:也就是说，它是一种静态的媒介书一次只有一个人阅读;它允许回忆和期待;读者可以返回去查看某一点，也可以向前走去了解故事的结局。在广播，电视，和电影媒介是流畅的;观众是一个集体，受时间支配。它不能停下来反思或更全面地理解而不错过行动的另一部分，也不能后退或前进。马歇尔·麦克卢汉在他的书中了解媒体(1964年)因建造了整座建筑而闻名审美关于这一事实的社会学和哲学理论。但是，这种新的、流畅的材料是否能沟通会给文明带来如此多的变化吗，更不用说人类的思想了——人类毕竟几千年来一直受到流行的、流畅的艺术的影响音乐和戏剧。即使是最短暂的电视串行都是在表演前写下来的脚本可以在档案中查阅。在文字发明之前，所有的文学作品都是流畅的，因为它们都存在于人们的记忆中。从某种意义上说，它比音乐更流畅，因为它更难记住。的人大众社会他越来越成为当下的产物，但这其中的原因无疑比他的娱乐形式更为根本。

社会和经济状况

文学，像所有其他人类活动一样，必然反映当前的社会和经济状况。阶级分层刚出现在生活中，就反映在文学作品中。在美国印第安人例如，萨满的圣歌，或者医学的人这些歌曲不同于个人秘密的个人歌曲，同样也不同于集体在仪式或娱乐中演唱的集体歌曲。在英雄时代，史诗在野蛮的宫廷里唱或讲的国王和首领的故事与在农家村舍里讲的民间故事不同。

越有凝聚力的在一个社会中，在不同阶级阶层中形成的要素——甚至是态度——在所有层面上都是可以互换的。在后期存在的严密的宗族组织中中世纪的例如，在苏格兰边境时期，讲述贵族和女士事迹的英雄民谣被保存在平民的歌曲中。但在阶级划分不可逾越的地方，精英文学很容易与大众文学完全分离文化．一个极端的例子是古典文学罗马帝国的历史。它的形式和来源很大程度上是希腊的——它甚至采用了希腊模式的诗歌模式，即使这些与自然的模式是对立的拉丁主要拉丁作家的大多数复杂作品对罗马帝国的绝大多数人来说都是完全封闭的。

印刷让想法的可协商性大不相同。18世纪法国作家的作品伏尔泰卢梭和狄德罗都是在同样狭窄的时期产生的种姓作为罗马精英，但他们是印刷的在一代人的时间里，他们已经渗透到整个社会，并在社会革命中发挥了至关重要的作用。

现代文学中的阶级差别更多地存在于作品本身，而不是读者。虽然亨利•詹姆斯写的是上层阶级埃米尔·左拉事实上，他们都是精英阶层的成员，他们的读者也都是精英阶层的成员——而且，在他们那个时代，读左拉的人肯定比读亨利·詹姆斯的人更认为自己是精英。普通人，如果他们阅读的话，更喜欢感伤的浪漫故事和“便士恐怖小说”。大众文学已经成为商业化生产的娱乐文学，今天的电视剧本也提供了一种类型。

阅读严肃文学作品的精英不一定是社会或经济上层阶级的成员。它被说得最多飘渺的法国诗人,史蒂芬·马拉美在法国的每个小镇上，都有一个年轻人把他的诗记在心里。这些诗歌也许是西欧文明最“精英”的产物，但这里提到的“青年”几乎都不是公爵或百万富翁的儿子。(这是一个奇怪的现象，自18世纪中叶在欧洲和欧洲美国大多数严肃文学——以及娱乐文学——的读者都是如此女性．这些观众对文学本身的影响一定是巨大的。

国家和团体文献

希波吕忒泰纳19世纪的法国批评家，他提出了一种生态文学理论。他首先考虑的是国家利益特征他从每个国家的气候和土壤中找到了这些特征的来源。他的英国文学史(5卷，1863-69)是对这些思想的广泛阐述。令人怀疑的是，今天是否有人会同意Taine在陈述他的论点时使用的简单术语。很明显俄国文学英语不同，法语不同于德语。英语书都是英国人写的，场景一般都设在英国，通常是关于英国人的，而且是为英国人阅读而设计的——至少一开始是这样。但是，现代文明越来越成为一种世界文明，在这种文明中，各国人民的作品汇集成一个普遍的文学宝库。这是不寻常的阅读小说一个日本人作者一周，一个黑人作家写的西非下一个。作家们自己也受到这种相互影响的影响。当然，19世纪伟大的俄罗斯小说家的作品对20世纪美国作家的影响，要大于他们自己文学祖先的作品。诗歌不那么容易流传，因为在翻译中捕捉它的真正意义是非常困难的。然而，整个20世纪中期，法语的影响诗歌不仅仅是重要;这是卓越的。的有偏见的在这种大规模的文化交流过程中，文学元素——对种族、民族或宗教的宣传——越来越受到侵蚀。

通俗文学总是有意无意地带有倾向性。它反映和刺激偏见以及观众的狭隘。在20世纪，极权主义国家发生的大多数文学冲突，都直接源于国家无情地将精英文学降低到大众文学的水平。伟大的无产阶级的小说我们这个时代的伟大作品不是由俄罗斯人创作的，而是由非裔美国人、日本人、德国人，以及最无产阶级的——一个生活在墨西哥的德裔美国人，b . Traven．政府管制及审查可以抑制文学的发展，也许会使它稍微变形，并能彻底毁灭作家;而是，是否在法国路易十四或者在苏联在20世纪，它不能说对文学进程产生了根本性的影响。

作家在社会中的地位

现代文学的一个显著特征是它自己形成了独特的精英。在早期的文化中，艺术家虽然有时会觉得自己被疏远了，但他认为自己是社会的一部分，并认同社会的价值观和态度。通常，职员阶层在社会中扮演着重要的个人角色。然而，在现代工业文明中，“抄写员”只是一个熟练的雇佣工人的类别。作者几乎没有商人或商人的价值观企业家或经理。因此，文学和艺术界开始有了自己的亚文化。由此产生的两套价值观之间的对立是我们所说的异化的根源——至少在知识分子中是这样(城市和工业文明中的普通人与他的工作、与他自己以及与他的同伴的异化是另一回事，尽管其结果在社会中得到了反映和加强异化精英阶层)。近200年来，艺术环境作者的作品通常不为大众所知。被称为波西米亚的亚文化以及在其小的特殊社会中产生的文学和艺术运动，往往比整个文化的历史、社会和经济运动更重要——至少在许多作家的心目中是这样。即使是巨大的历史变化也被翻译成这些术语俄国革命例如，进入共产主义未来主义，建构主义，社会主义现实主义．西欧文学可以被看作是一系列运动的游行——浪漫主义、现实主义、自然主义，未来主义，结构主义，以此类推。事实上，一些更注重新闻的评论家很乐意以这种方式看待它。但是在宣言已被扫除，会议休会，文学cafés此刻失去了他们的受欢迎程度，动荡看来没有那么大的不同。的浪漫的讯息Gautier和自然主义者Émile左拉的共同点多于不同点，他们的不同点更多是因为整个社会的变化，而不是因为相互冲突的文学原则。

起初，文学价值的变化只在上层得到欣赏水平文学精英本身，但往往，在一代人之内，作品曾经认为深奥的是学校的一部分吗教学大纲．大多数培养人们曾经认为詹姆斯·乔伊斯的《尤利西斯》不可理解，如果不是，那就是淫秽。今天，他的方法和题材在大众文化的商业小说中很常见。少数作家仍然局限于精英阶层。Mallarmé就是一个很好的例子，但如果他用最简单的法语直接交流，他也会同样空灵。他的微妙之处最终根植于他的个性。