社会化和教育

所有西南部的部落都把抚养孩子视为成年人的一项重大责任。大多数人认为，每个孩子都必须“成为”部落的一员，成年人必须经常进行自我反思和重新定位，以保持部落的一员;换句话说，种族认同是必须实现的，而不是理所当然的。

孩子们通常会被热情和宽容地对待，直到他们断奶这一时期可能持续一到三到四年。注意不要过度刺激孩子:幼儿按需喂养，断奶和如厕训练是循序渐进的。通过细心的照料和神奇的预防手段，孩子们得到了保护，免受伤害。摇篮,cradleboards被使用，特别是在生命的第一年;的霍皮人将襁褓视为帮助个体获得自我控制的许多条件作用的第一个阶段。从出生起，孩子们就被当作积分家庭的一部分;在纳瓦霍人例如，摇篮板被挂在墙上或柱子上，这样孩子就可以和坐在家庭圈子里的其他人平视。

从童年开始，就接受习惯性别角色的训练;小女孩们开始学习食品加工照顾孩子，小男孩被安排做家务，比如捡柴火或照顾动物。然而，童年最重要的工作是内化持久的每个人都应该根据自己的性别、实力和才华，在每个年龄年级都要尽到自己的责任。

当男孩们在五岁到七岁之间时，他们开始几乎只和家里的男人交往，从那时起，男人就把他们的教育导向男性的任务和知识。大约在同一年龄，女孩开始承担越来越多的家务重担。在更多的游牧民族中，特别是阿帕契人，他们强调战斗所需要的体力、坚忍和技巧，随着年轻人成长为青年，他们加强了战争艺术的训练。然而，即使是在比较爱好和平的普韦布洛人中间，男孩们也学会了敏捷、耐力和奔跑的速度。赛跑对普韦布洛人很重要，因为它被认为具有魔力功效帮助植物、动物和人类成长。

尽管有这些相似之处，但部落在养育孩子的做法上确实显示出一些显著的差异。的孩子们Tohono O ' odham而且皮马人可能被赋予了最大的行动自由。这并不意味着Tohono O 'odham和Pima的孩子没有受过训练:他们被要求承认资历，尊重年龄，而不管性别;促进团体团结;尊重乐队每个成员的角色、功能和意见。只要儿童在这些领域取得了与年龄相称的进步，并为该群体的生计作出了贡献，他们就被认为是有成就的。

相比之下，普韦布洛人的孩子受到极端的控制。这些部落强调生命危机的仪式，为他们面临的主要问题提供象征性的解决方案社区．未能达到某些要求(通常是行为方面)的儿童基准及时按规定方式推动达标。例如，所有霍皮族儿童都参加了kachina（卡齐纳州)大约七岁时的仪式;它的目的是引导他们进入部落促进他们对超自然的介绍。据报道，在仪式上，所有的孩子都要被鞭打以驱除邪恶的影响，但那些经常行为不端或表现出缺乏自制力的孩子会受到比其他孩子更严重的鞭打。

信仰与审美体系

像大多数印第安人在宗教方面，西南印度人的宗教通常以万物有灵论而且萨满教．万物有灵论者认为世界充满了生命实体:灵魂的存在使太阳、月亮、雨、雷、动物、植物、地形特征和许多其他自然现象充满活力。萨满是在生理和精神健康方面达到一定水平的知识或力量的男人和女人，特别是它的维护，恢复，或破坏。萨满巫师总是处于一种某种程度上的阈值状态，他们必须敏锐地意识到社区的动态，否则就会承担后果:19世纪的一些记录报告了对皮马萨满巫师的处决，他们被认为导致了人们的疾病和死亡。

壮观的，以社区为中心的普韦布洛仪式为雨水和生长所映照概念宇宙中每一个人，动物，植物，还有超自然的存在。如果没有小组中每个人的积极参与，人们相信，给予生命的太阳在冬至后不会从他的“冬天的房子”回来，不会下雨，庄稼也不会生长。事实上，普韦布洛人普遍认为宇宙秩序处于永久的崩溃危险中，每年的仪式周期是世界继续存在的关键因素。

在普韦布洛人的观点中，人类通过他们的行为、情感和态度，以及其他事物来影响世界社区,培养形而上学的和谐被称为神灵kachinas（卡齐纳州)。精神存在的数量和形式因社区而异，反映了沙漠生活的关切和后果环境．学者们所知的500多个kachinas中有许多是玉米、南瓜和雨的精灵;还有小丑、食人魔、猎人和许多动物的kachinas。每一个克奇纳人都有独特的外表，在一年一度的仪式上，他们被认为拥有或共享舞者的身体，这些舞者的徽标与他们的外表相匹配。为儿童制作了小的克奇纳;它们是美丽的物品，也是传授文化传统的有用物品。卡奇纳宗教在西部的普韦布洛人中最为活跃，向东旅行时就不那么重要了。

的Apache构思宇宙中居住着各种强大的实体，包括动物、植物、女巫(邪恶的萨满巫师)、超人、岩石和山脉。每个人都可以在这个世界上发挥或好或坏的力量，需要个人的调解。每个人都是个性化的，谈话，唱歌，责骂或表扬。阿帕奇人的仪式主要涉及这些强大实体的魔法胁迫，以治愈疾病，并在狩猎和战争中获得个人成功。

纳瓦霍人的仪式是建立在对宇宙万物有灵论的阐述基础上的，能量来源既分散又具体。权力局限在许多地方自治这些人既危险又不可预测。他们分为两类:地球表面人(人类、鬼魂和女巫)和神圣的人(可以通过传播疾病来帮助或伤害地球表面人的超自然力量)。当他们从狩猎和掠夺转向农业和放牧时，纳瓦霍人将他们的注意力集中在精心制作的仪式或“歌唱”上，旨在治疗疾病，使个人与他的家庭、自然和超自然事物和谐相处。看到Blessingway）.

与其他西南部落的万物有灵论宗教相反，河尤曼人相信一个单一的有生命的原则或神是所有超自然力量的来源。只有一种媒介，那就是梦，可以获得超自然的保护、指引和力量，而这些被认为是人生成功所必需的。传统的序列神话通过做梦获得的被转换成歌曲并在仪式中表演。对这种权力的追求有时会导致宗教或战争领袖放弃所有其他活动——耕种、采集食物，甚至狩猎。这种形式的精神探索只发生在人们可以指望定期和丰富的农作物的地方，这似乎不是巧合。

Tohono O 'odham的宗教似乎反映了他们在尤曼斯河和普韦布洛人之间的位置。他们不仅“为权力而歌唱”，像前者一样进行个人的愿景探索，而且他们还定期举行公共仪式，以保持世界秩序。