马克斯•穆勒

马克斯•穆勒，全文弗里德里希·马克斯Müller(生于1823年12月6日，德绍公国安哈尔特[德国]——死于1900年10月28日，牛津大学，德国学者比较语言，宗教和神话。Müller的特别感兴趣的领域是梵文文字学和宗教印度．

生活与主要作品

的儿子威廉•穆勒，一个著名的诗人，马克斯Müller受过教育梵文印度的古典语言，以及印度的其他语言莱比锡，柏林和巴黎。他搬到了英格兰他于1848年定居牛津大学，并于1850年成为牛津大学现代语言副教授。他被任命为教授比较语言学1868年，1875年退休。

Müller在编辑和翻译成英语的一些最古老的和受人尊敬的宗教和哲学文本亚洲．尤其值得注意的是他的梵文赞美诗大集的版本梨俱吠陀，Rig-Veda-samhitâ:神圣的赞美诗Bráhmans(6卷，1849-74);他是51卷翻译丛书的编辑东方圣书；以及他最初对这个系列的编辑佛教的圣书．此外，Müller是一个重要的早期支持者纪律他称之为"宗教科学"事实上，一些人认为他开创了这一领域。他在这方面最重要的著作包括宗教科学论文集(1869)，第1卷来自德国工厂的芯片；《宗教科学导论》(1873);而且宗教起源与发展讲座(1878)。

宗教观念

Müller的宗教观点是由German塑造的理想主义以及语言的比较研究。他从前者推导出了信念宗教本质上是一种意识无限;从后者，他形成了信仰，宗教只能通过比较来理解。正如他的名言:“知者一无所知。”

像他同时代的许多人一样，Müller认为，真正理解生活的各个方面，包括宗教，需要了解它们的起源。因此，他期待着科学来决定“宗教如何可能;像我们这样的人类，怎么会有宗教信仰;宗教是什么，它是如何形成的。”在追求这一目标的过程中，他拒绝了对神启示的任何依赖——这一举动在当时比现在更不寻常——并试图将自己限制在感觉和理性，这两种普遍接受的知识来源。

作为一名语言学家，Müller对那些试图通过民族志来确定宗教起源的同时代人持批评态度。他的批判当时流行的拜物教理论(相信物质物体的魔力和保护能力)的重要意义在于它对非洲语言和文化历史的认识多样性以及它对欧洲基督徒构建非基督徒及其宗教形象的方式的识别。Müller没有使用流行的民族志方法，而是通过研究文字和文本来研究宗教科学。他承认宗教在不同的语言领域有不同的发展，他的训练限制了他对宗教的思考雅利安人民族——也就是讲民族的人印欧语系的语言．然而，他确信梨木吠陀为宗教产生的过程提供了无可比拟的途径。

Müller网站对这一过程的描述很大程度上是根据词典编纂的。他从词语及其含义入手，试图展示神的概念是如何最终从词语中产生的。在他看来，人类首先遇到了无限当他们感知和命名一些无形的物体，如太阳、月亮和星星，或半有形的物体，如山脉、河流、海洋和树木。

梨俱吠陀的赞美诗就是针对这些物体的。这些赞美诗既不是多神论，也不是一神论，而是一神论(包括崇拜一个神，但不否认其他神的存在):它们一次只谈到一个对象，但从未声称这是唯一的真神。事实上，Müller声称，尽管这些自然现象提供了无限的真实暗示，但他们最初并没有被视为神。如果他们被称为提婆(“神圣的”)，一个与拉丁语有关的梵语词迪乌斯(“上帝”)，那只是因为他们共同拥有光明的品质;Müller特别喜欢口译神话在太阳现象方面。然而，最终，具有这种和类似性质的物体被归为一类，被拟人化地构思，并成为神话的主题。在经常与Müller相关的术语中，守护神(拉丁语:“神”)最初是第二名字(拉丁语:“名字”);神话是一种语言疾病。

遗产

即使在Müller的一生中，他的思想也受到宗教学者的强烈质疑。他们发现他在研究宗教起源时依赖梨俱吠陀是毫无根据的，他对神话的自然化解释也很紧张。当代神学家和东方学家R.F.利特尔代尔(R.F. Littledale)认为，Müller这个在东方(德国)崛起，然后来到西方(英国)带来光明的人，本身就是一个太阳教徒神话．然而，Müller对宗教研究的热情并没有减弱。“宗教科学，”他写道，“可能是人类注定要研究的最后一门科学;但当它被详细阐述时，它将改变世界的面貌。”芯片这种热情帮助刺激了学术，使Müller自己的思想过时了。