约翰·班扬的文学活动

在这监禁班扬撰写并出版了他的精神自传(优雅的,1666)。它显示了他的监禁是一个精神的机会以及一个磨难,允许“一个入口进入神的道。“班扬的释放是在1672年3月在查理二世的宣言放纵不从国教者。的贝德福德社区1月份已经选择他作为他们的牧师,和一个新的教会。他收到许可证传5月25其他不墨守成规的部长贝德福德郡和周围的县。他的绰号“主教传教士”表明,他成为了组织天才。迫害再次他再次被判入狱时非法传教;入狱的情况下依然比第一个更模糊,但它似乎并没有持续超过六个月。债券担保的版本,日期为1677年6月,活了下来,所以这可能是拘留是上半年的第二年。自天路历程发表后不久,1678年2月,可能他已经开始写第二监禁不但是在第一,后不久吗作文的优雅的,当他内心生活的考试包含在这本书仍然是强大的。

文学风格

班扬的文学成就,他最好的作品,决不是一个天真简单的人才,作为他的许多批评者的观点。他对语言的处理口语或《圣经》,是一个成功的艺术家。他把他的治疗人类行为精明的意识和道德微妙,他赋予的礼物概念福音派神学与具体生活和行动的神学戏剧血肉。

班扬却成了一个悖论,因为最初的冲动驱使他写纯粹是为了庆祝他的信仰,将他人,和其他像清教徒他受鄙视的装饰风格和治疗文学意味着一个结束。班扬文学背后的努力达到装饰以获得绝对真相赤裸裸的呈现自己的灵性经验使他优雅的建立一个高度原创风格。在这种风格,富含强大的物理图像,描述基督教的精神生活;身体和灵魂参与,是不可能在身体与精神痛苦分开的描述他的诱惑。他觉得“堵塞和热在我的胸口,好像我的肠子会爆发”;牧师叫放弃空闲消遣的罪“麻木了我最好的喜悦”的肌肉;他可以说圣经的文本之一,似乎他魔法诅咒,“站在那里就像一个mill-post在我回来。“试图沟通生存危机的人没有自己的风格创造了一个风格。

使用一个高度主观的散文风格来表达个人的思想是班扬的第一个创造性的成就,但他也在处理中使用的传统风格他布道,论文和圣经的博览会。在寓言他的一些最富有想象力的成功是由于他的梦幻,内省与其微妙的个人音乐风格;但它是平凡的活力和具体性的散文技术练习布道中提供公司文体背景这些富有想象力的航班。

的《天路历程》

班扬的伟大寓言故事由Nathaniel思考1678年出版。因为它以符号形式概括的故事班扬自己的转换,有一个强烈的生死攸关的质量对基督徒的朝圣的城市在这本书的第一部分。这种紧迫感是建立在第一幕基督教在毁灭的城市读他的书(《圣经》)和爆发与他可悲的哭,“我该怎么办?“这是沿着道路维护的打击等巨头和怪物恶魔和巨大的绝望,谁体现精神上的恐惧。的声音和恶魔死荫谷是一个直接转录班扬自己的偏执和神经质的恐惧在他转换。的激动人心的行动更喜欢这些相间静止的段落,还有各种清教徒之间的对话,他们在路上遇到一些虔诚的和一些提供光当伪君子健谈和无知暴露。点心的地方停止像美味的山或生命的河边草地唤起一个神秘的精神美。

的叙述天路历程似乎情景,但加尔文主义的神学提供一个公司底层平面图。只有基督,小门,承认基督教到正确的道路,才能达到它必须证明他的错误印象的浮夸的势利眼世故的,他仅仅代表消极的符合道德和社会规范。相当早在他的旅程基督教十字架失去了罪恶的负担,所以他现在知道,他已经收到了基督的赦免,并编号中选出。似乎所有的朝圣的危机过去,然而这起始的恩典不是戏剧的结束而是开始。基督徒,加入他的同伴,忠诚和充满希望的,在救赎之路是固定的,所以它是诱惑他们的恐怖经历,吸引读者的注意力。读者认为基督教的痛苦努力通过自己的眼睛和分享基督教的不确定性的结果。

虽然认真象征中,叙述的天路历程不失去共同生活的感觉。人物素描和幽默的段落分散在这本书,班扬的天才对现实的观察防止转换寓言从过于内向而着迷。班扬显示锐利的眼光和行为讽刺的幽默感在他描绘的听出了无知和健谈;这些道德类型被赋予个人的活泼灵巧的腐蚀的几个主要特性和手势。最后,基督教自己是生活的记录;班扬,灵魂的医生对倒退国一个精明的眼睛,已经忠实地观察自己的心灵成长。

天路历程立即就受所有社会阶层在出版时,尽管它可能是最后一个伟大的民间传统前常见的人分裂的现代的影响开明的教育开始被感觉到。